În metafizica creștină, o separare strictă a tot ceea ce există asupra naturii este necultivată (# 966; # 963; # 953; # 962; # 940; # 954; # 951; # 963; # 964; # 959; # 962;) și natura creației create
Între a fi divin (necreat) și fiind creat, există o distanță infinită, un abis ontologic insurmontabil. Conform remarcii arhiepiscopului George Florovsky, "această distanță nu este niciodată îndepărtată, ci doar așa cum era suprapusă de dragostea incomensurabilă a lui Dumnezeu" [xi]. Diferența dintre Creator și lumea creată de El "este atât de mare încât, dacă cineva spune că există, atunci celălalt trebuie spus că nu există într-un anumit sens. »[Xii].
Natura divină în profunzimea ei este absolut incomprehensibilă și necunoscută. Potrivit Monk Maximus Mărturisitorului, "semnificația și imaginea de a fi [Sfânta Treime], ce și ce este este absolut inaccesibil pentru cei care există" [xiii]. Despre Dumnezeu nu putem decât să spunem că El este într-adevăr că El există cu adevărat. A spune același lucru despre Dumnezeu, ceea ce este în esența Sa, este imposibil. Mai degrabă este mai potrivit să vorbească despre El în mod apofatic, negând în Dumnezeu acele proprietăți care sunt inerente în ființa creată finită. Dumnezeu este început, infinit. este necreată, imuabilă, neschimbată. necomplicată, incorporeală, invizibilă, intangibilă, de nedescris, fără limite, imensă, de neconceput, de neatins prin rațiune. "(Sf. Ioan de Damasc)
Dacă vorbim despre Dumnezeu afirmativ (cataphatic), atunci ceea ce am spus vor face referire la natura divină și la ceea ce este în jurul ei. Cu alte cuvinte, teologia catafatică în termeni pozitivi dezvăluie doctrina lui Dumnezeu ca o ființă inteligentă din punct de vedere spiritual, ca o persoană vie care acționează și se manifestă în lumea breslelor.
Lumea creată în sine nu are nici o bază, nici un sprijin pentru apariția. Ființa i se dă și el a început să existe în timp, datorită lucrării voinței divine. “. Uită-te la cer și la pământ și, văzând tot ce este pe ei, știu că tot ceea ce Dumnezeu a creat din nimic. "(2 Mk 7,28).
Mohamed a început să predice în 614 în Mecca. Comunitatea musulmanilor sa confruntat cu o opoziție puternică din partea meccanilor, care nu doreau să renunțe la închinarea idolilor lor. După moartea soției sale Khadija (619), Mohamed a început să caute susținători în afara Meccării. În 622, idolatrii au decis să-l ucidă pe profet și a fost forțat să fugă la Medina, unde, până atunci, un număr semnificativ de musulmani se mutaseră deja. Anul migrației (Arab, Hijra, literal - zbor) în Medina a fost primul an al calendarului musulman. În acest oraș au fost formate principiile de bază ale învățăturii religioase, ritualului și organizării comunității. În Medina, a fost construită prima moschee, au fost stabilite principalele ritualuri și ritualuri - regulile rugăciunii, postului etc.
În perioada meccanică [xiv] a activităților sale, Mohammed a acționat prin forță de argumentare și credință. admonestare să „îndure cu răbdare și blândețe dușmani violente, părea o învățături blânde ale Mântuitorului nostru. [dar] natura sa umană nu a fost capabilă să reziste acelei umilințe înalte pe care el însuși încă le-a inspirat "[xv]. În Medina, Mohamed a venit ca exil, căutând adăpost, cerând doar un refugiu pașnic. Într-adevăr, „pentru primii doisprezece ani de predicare Mohammed a reușit să câștige peste o duzină de câțiva oameni, ei înșiși profit, în același timp, o mulțime de dușmani» [xvi]. Sosind în Medina, într-un timp scurt și probabil spre propria lui surpriză, el a văzut la dispoziția sa o armată întreagă. "Păcatele omenești și furia acumulată împotriva persecutorilor lor s-au trezit în el din cauza acestei creșteri neașteptate a puterii sale. Preamărirea spiritul său entuziast a încercat să se convingă pe sine, și, probabil, a fost într-adevăr convins că această putere a venit la el, acordat ca un mijloc de a efectua mari intenții »[xvii]. Muhammad a spus că au fost trimise diferiți profeți pentru a arăta diferitele calități ale lui Dumnezeu. Dar nici una din aceste proprietăți nu era suficientă pentru a convinge oamenii. Și, prin urmare, el, ultimul dintre profeți, este trimis cu sabie. Jihadul (efortul; sinonime: Fatah și Jihadului) - este o luptă pentru credință, lupta în calea lui Allah în protecția și propagarea islamului. Coranul însuși conține un număr foarte mare de locuri, vorbind despre ceea ce a ucis în timpul jihadului merge la cer și nici măcar morții vor primi o mare răsplată: 3.151-152; 4,76; 4,97; 9.20; 22.57-58; 49.19.
Islamul spune că cel mai mare sacrificiu al tuturor îndatoririlor față de Allah este persoana care aduce în timpul jihadului. Căci atunci omul se sacrifică pe sine, proprietatea, viața și proprietatea celorlalți, pentru a-1 satisface pe Dumnezeu. Fundamentele Islamului și principiile sale principale sunt că o persoană suferă un rău minor, fiind protejată de una mare. „Și dacă ia în considerare acest concept și să înțeleagă că, veți găsi că uciderea mai multor sute sau mii de oameni - mai puține pagube în comparație cu faptul că se ridică în lume cuvântul minciună împotriva adevărului și de a câștiga religia forțelor necredinta lui Allah» [xviii]. Musulmanii spun că Allah a ordonat să ucidă numai cei care au nevoie pentru a ucide fără a atinge bătrâni, femei, copii și bolnavi (chiar și așa), dar, cu toate acestea, în cazul în care acestea nu se luptă împotriva musulmanilor. Dacă o persoană era o dată musulmană, și apoi sa retras de la el și se opune deschis Islamului, el îl condamnă, apoi se confruntă cu pedeapsa cu moartea. Musulmanii spun că nu pot cere pedeapsa cu moartea pentru cei care, în timp ce nu sunt musulmani, insultă Islamul. Cu toate acestea, ei cred că un om odată ce a considerat credincios, iar acum ataca zel fostul coreligionarii, amenințând să submineze bazele Ummah (comunitatea musulmană unică), foarte răsfățată și este supus pedepsei cu moartea, în cazul în care, cu toate acestea, nu a schimbat mintea lui.
Nu vom vorbi despre consecințele teribile și sângeroase pe care le-a dat naștere această "poruncă" islamică. Să spunem doar una pentru distribuție și protecție a Adevărului Divin, dacă este într-adevăr adevărul, și nu rodul invențiilor omenești, nu au nevoie de nici un tancuri, nici mașini, nici dispozitive explozive, pentru că, dacă acest lucru este adevărat, cum poate fi spectacole frica de orice fel critici și exponenți, care ar fi putut să o distrugă. Și cu atât mai mult, pentru a vă curăța propria cale fără a vă întoarce la voi, ci pur și simplu distrugeți-i. Vorbește mai degrabă de lipsă de putere, care nu poate fi în nici un fel specifică Adevărului!
Din este credința Islamului, care nu se schimbă, dimpotrivă, normele șariei sunt adesea supuse diferitelor tipuri de schimbări, în funcție de timp și de societate. Tehnica de a dezvolta legea șariei se numește fiqh, care în arabă înseamnă înțelegere sau cunoaștere. Fikh- este atent proiectat în conformitate cu Coran și hadisuri set de reguli care determină comportamentul musulmanilor în toate aspectele vieții de zi cu zi normală. In vremuri de demult, un număr mare de oameni de știință s-au dedicat studiului legii islamice, dar foarte cunoscut, chiar și în ziua de azi, a primit cele patru școli principale, cunoscute sub numele de secte (Shafi, Hanafi, Maliki și Hanbali), numit pentru avocați.
„Având în vedere faptul că, în Evul Mediu, în ceea ce privește relațiile feudale din Est nu a fost o distincție fundamentală între standardele legale și morale în societate, ei sunt în unitate, iar acest lucru se reflectă în legea Sharia, în cazul în care amestecat reprezentat și reglementat de standardele legale și etice“ 02 martie În Islam, în întreaga sa istorie, nu a existat nicio distincție între conceptele seculare și cele religioase, între păcat și crimă. Drept urmare, istoria lumii islamice nu cunoștea sisteme legislative seculare, cu excepția șariei. Spre deosebire de toate celelalte religii în Islam toate cerințele religioase majore au fost incluse în sistemul de Sharia, în virtutea căreia sa dovedit a fi un cult ridicat la rangul de drept, lipsa considera nu numai ca o încălcare morală religioasă, adică, dar și ca o încălcare legală (o infracțiune), cu sancțiunile care decurg din urmărirea penală. Pentru anumite păcate, legea morală "perfectă" a musulmanilor necesită o pedeapsă palpabilă, pentru alții - tăierea mâinii și chiar pedeapsa cu moartea. Desigur, decât să vindecă un păcătos, este mult mai ușor să distrugi pur și simplu. (Apropo, atunci când intervievatul menționează termenul „porunca“, într-o conversație cu musulmanii, atunci este enigmatic - doar cuvântul „lege“ este familiar musulmanilor). Și aceasta, în ciuda afirmării Coranului, că "nu există nici o obligație în religie" (K., 2.257). Este adevărat că astfel de contradicții non-triviale în Coran nu deranjează deloc musulmanii. Codul Shari'a este împărțit în trei părți principale: responsabilități ibadat- față de cultul religios, muamalyat- norme pur juridice și sistem penal ukubat-. Cu toate acestea, este important de reținut faptul că toate aceste reguli și legi se referă la și sunt destinate să rezolve numai comportamentul extern, vizibil al unui musulman, îndeplinirea directă a sarcinilor.
Principiile care guvernează moralitatea și comportamentul în Islam pot fi definite după cum urmează. Mai întâi, totul este permis, cu excepția faptului că Allah a interzis fără echivoc fie Coranul, fie Sunna profetului 33, care este o interpretare practică a Coranului. Nimeni nu are dreptul să permită sau să interzică nimic, deoarece un astfel de drept aparține numai lui Allah. Încercarea corespunzătoare de a interzice permisul și vice versa este echivalentă cu evitarea, adică atribuirea divinității altui lucru decât lui Dumnezeu. Tot ceea ce duce la interzicerea este de asemenea interzis. În plus, trebuie evitată ambiguitatea și discuția, astfel încât să nu se implice în ilegalitate și să nu fie ispitiți de interzis.
• ceea ce este recomandat sau de dorit (mandib);
• ceea ce dezaprobă sau provoacă nemulțumiri, emoții negative ale altora (makrooh sau carahat);
• ce trebuie să faceți (fard);
• ceea ce este interzis (haram).
Lucrurile permise sunt evaluate pe baza unor criterii, cum ar fi lăudabile, blameworthy, neutre.
Vladimir Soloviov, într-o anumită măsură, justifică Mohamed spune că necumpătarea în dragoste senzuală aparține exclusiv în ultimii ani de viață a Profetului arab și trebuie să fie atribuite în continuare mai mult decât abstinența vicios ca ultima. Explicație „puncte slabe senile Mohamed și la aceeași explicație pentru cei treizeci de ani de viață virtuoasă poate fi găsit în propriul său aparent candid, afirmând:“ femeile mai mult decât orice pe pământ le-am iubit și arome, dar se bucură pe deplin găsit întotdeauna numai în rugăciune »[xxii] Dar. în opinia noastră, această explicație este un pic ciudat. Dacă o astfel de perioadă lungă de timp, Mohamed a trăit și ar fi servit ca întruchiparea Coranului, acesta urmărește învățăturile islamice, a fost de a face matur spiritual (dacă nu este perfectă), o abordare holistică, în musulmanului sens al cuvântului, omule. Sa dovedit bine pentru un motiv oarecare, exact opusul! asceți creștine de mai mulți ani se luptă cu patimile sale și duc un război spiritual, ca urmare a ajunge la starea nepadatelnogo și tot mai mult punct de vedere moral îmbunătățit. Și dacă Mohamed, ca urmare a prelungit perioadă de viață în deplină armonie cu Coranul, a rezultat la rezultate similare, acest lucru ne arată în mod clar consecințele urmăririi legilor islamice și a modului de viață.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: