"Ființa" este unul dintre conceptele pe care mulți gânditori ai trecutului și prezentului îl consideră nu numai unul dintre cei mai vechi, ci și cei mai importanți pentru filozofie. Din motive întemeiate, putem spune că în filosofie nu există o problemă fundamentală în ceea ce privește importanța și complexitatea decât elucidarea esenței ființei. Importanța sa este determinată de faptul că elucidarea esenței vieții, baza întregii existențe a devenit una dintre primele probleme ale filozofiei, care au început să studieze filosofii antici. Heidegger - un reprezentant al filozofiei existențialismului, spune că problema este în curs de atingere soarta filosofiei occidentale, deoarece zilele de antichitate și până în prezent, această problemă este în centrul de studii filosofice.
Problemele existențiale în filosofie s-au dezvoltat într-o disciplină filosofică specială - ontologie (doctrina ființei, formele ei, atributele și principiile). Termenul „ontologia“ a apărut pentru prima dată în filozofia lui Rudolph Goclenius R. (1613), în timp ce primele probleme și probleme în ceea ce privește esența ființei, așa cum sa menționat mai sus, filozofi volnovaliumy inca din vremea antichității.
În prezent, nu există un singur punct de vedere cu privire la problema ființei care este în filosofia mondială. Nu este surprinzător să fim surprinși, deoarece esența faptului de a fi acționat sub forma unor fenomene, care, așa cum sunt cunoscute de om, dezvăluie toate noile lor calități. Interpretarea acestor calități, și în legătură cu aceasta și chiar cu esența ființei, conduce la interpretări diferite ale acestei probleme.
Analiza diferitelor opinii și concepte ne permite să evidențiem în prezent următoarele forme distincte, dar interdependente de ființă.
Prima formă este existența proceselor naturii, precum și a lucrurilor produse de om, adică natura naturală și cea "a doua, umanizată". Natura este istoric premisa primară pentru apariția activității omului și a omului. A existat "înainte", există "în afară" și "independent" de mintea umană.
Cea de-a doua formă acoperă ființa omului.
Cea de-a treia formă este cea spirituală. Acesta include omul individualizat spiritual (lumea stărilor de conștiință sale) și spiritul obiectivate (cărți, tablouri, statui si alte fructe ale activității spirituale umane, lumea conținutului obiective de gândire, în special conținutul de idei științifice, gânduri poetice și opere de artă).
Întrebarea naturii (esenței) omului, a originii și a scopului său este atât de profund înrădăcinată în filosofia europeană. În filosofia greacă veche, omul este conceput ca parte a Cosmosului, ca o "lume mică", ca un "microcosmos". Specificitatea omului se datorează faptului că ea conține în sine toate elementele de bază ale cosmosului. Specificitatea ființei sale este determinată, după cum credea Aristotel, prin faptul că omul, ca ființă vie, este înzestrat nu numai cu trup și suflet, ci cu rațiune, care îi oferă, printre altele, capacitatea de viață socială.
În creștinism, concepția biblică a omului ca fiind „chipul și asemănarea lui Dumnezeu“, bifurcate pe plan intern ca urmare a căderii, combinată cu doctrina naturii umane compus și divin în persoana lui Hristos, și, probabil, din cauza acestei comuniune interioară a fiecărui om la divin „har.“
Trăsătura principală a înțelegerii medievale antice a omului și a existenței sale în lume este că subliniază natura secundară a omului, dependența sa de forțele externe (Cosmosul, Dumnezeu). Persoana așa de înțeles nu poate absolutiza "eu", declarându-se supremă; valoarea păcii. Mai mult, dacă în antichitate o persoană este înțeleasă ca unitate a părților echivalente ale sufletului și trupului, atunci în Evul Mediu trupul său este declarat un început păcătos și numai sufletul rămâne mediatorul dintre om și Dumnezeu.
Numai în Renaștere se afirmă autonomia omului, posibilitățile sale creative fără limite. Specificitatea ființei umane - subiectul multor gândire N. Cusanus, Descartes, Kant, Hegel, Marx și alți gânditori. Ideile unității sufletului și corpului în om ("problema psihofizică") se dezvoltă. R. Descartes susține că lumea în ansamblu are în principiu două substanțe (fundații) - materiale și spirituale. La om, ca parte a lumii, această unitate este întruchipată în mod clar. Mai mult, este de gândire o idee Descartes ca singura dovadă de încredere a existenței umane ( «Cred, deci exist») au stat la baza raționalismului europene moderne, care, în mintea, persoana de gândire vede o anumită caracteristică, esența ființei sale. În acest caz, corpul a fost privit ca o mașină - comună omului și animalului, iar sufletul este identificat cu conștiința (gândirea).
La cea mai importantă întrebare filosofică „Ce este omul?“ Răspunde Kant, bazându-se pe ele să prezinte ideea că a fi, în general, este împărțit în două clase - fiind ca o entitate (un „lucru în sine“) și fiind așa cum este la noi ( "Un lucru pentru noi"). Ca corporale fiind oameni - natura cu frecvență redusă, este supusă necesitate naturală, ci ca o ființă spirituală - omul este purtătorul de libertate morală și, în acest, ultima, Kant vede esența omului și a existenței sale.
Marxismul este considerat drept un punct de referință între filosofia europeană clasică și cea non-clasică. raționalismului clasic, credința în puterea nelimitată a minții umane, umanitatea Abilitatea de a specifica o perspectivă universală de a da drumul la filozofie irațional. Până la sfârșitul secolului XIX. Gânditorii europeni nu mai consideră ca o sarcină importantă explicarea esenței lumii, fiind prin concepte abstract abstracte. În general, refuză să recunoască existența unei astfel de esențe prestabilite de orice, dar mai ales de o persoană. Munca, gândirea ar trebui considerate doar ca "atributele necesare ale existenței umane", dar nu și a caracteristicilor sale esențiale - consideră E. Fromm. Filozofi-existențialiști (Camus, Jaspers, Heidegger, și altele.) Doar spune că „existența precede esența“, pentru că o persoană se naște (acolo), și apoi se toarnă-l format o entitate care nu este dat omului la început, dar este în mare măsură rezultatul eforturilor sale. În acest sens, primordial pentru reprezentanții filozofiei occidentale moderne devin astfel, nu a fost studiată anterior, capacitatea, voința, intuitia, sentimentele, inconștient, subconștient, arătând spre complexitatea și versatilitatea, ambiguitatea omului. Aceste abilități, prin care o persoană își construiește relațiile cu lumea din jurul lui, determină specificitatea existenței umane. Pentru mulți în filosofia occidentală modernă acest mod specific ființei umane devine lumea esențială și lumea de zi cu zi, viața obișnuită, existența lumii ( „lumea necazurilor“, prin definiție, Heidegger). Prin prisma problemelor povsednvnosti rupe filosofia modernă pentru a răspunde la întrebarea eternă, „Ce este omul? și care este specificitatea ființei sale? "
Determinarea specificității existenței umane este posibilă prin alocarea unor dimensiuni diferite ale persoanei însuși.
Aspectul individual al existenței umane presupune examinarea perioadei vieții unui individ limitat prin naștere și moarte. Ca precondiție primară pentru existența omului este viața corpului său. În lumea naturală, o persoană, existentă ca organism, depinde de legile dezvoltării și morții organismelor, de ciclurile naturii. De la existența omului ca corp viu, el urmează subordonarea sa legilor eredității, care nu pot fi anulate. Aceasta determină o manipulare atentă a potențialului biologic natural al omului. Pentru a da viață duhului, trebuie să oferi viață trupului. În toate țările civilizate, recunoașterea drepturilor fundamentale ale omului pentru a-și satisface nevoile primare, drepturile legate de păstrarea vieții este fixată din punct de vedere legal.
Care este locul și semnificația ființei umane în unitatea integrală a ființei? Unii gânditori au crezut că omul și chiar omenirea în ansamblul său sunt doar o parte nesemnificativă a lumii vaste. În ultimii ani, statutul omului și al omenirii în lume a crescut semnificativ. Conform vederii dominante în prezent, omul și omenirea nu sunt doar o parte a lumii. Prin existența sa, umanitatea influențează în mod activ lumea și ea însăși. Este omul care este capabil să știe nu numai să fie ca un întreg, ci și propria sa ființă în lume. Realizând existența lumii și a ei înșiși ca parte a unei singure ființe, o persoană conștientizează simultan cea mai mare responsabilitate pentru existența rasei umane.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: