Două metode de introducere în rigpa

Continuând tema rigpei, Longchenpa susține:

Există două moduri de a detecta direct rigpa:

Injecția directă fără a utiliza suportul are loc atunci când nici o complexitate mentală și proiecție externă, iar prinderea interioară atunci când nu există încercări de a plasa informații undeva între unde nu minte convențională de construcție și gânduri de amestecare. Conștiința goală, continuă, imparțială și atotcuprinzătoare, este prezentă în orice moment.131







Acesta este primul mod de a obține o introducere directă, care se poate întâmpla prin puterea binecuvântării stăpânului tău. Conștiința pe care o avem inițial nu are nici un început, iar aspectul conștient al luminii limpezi - luminozitatea naturală - este prezentă peste tot, la fel cum semințele de susan sunt umezite cu ulei. Aceasta este baza pentru administrarea directă. Acest tip de introducere directă are loc ca urmare a unei astfel de condiții externe, precum devotamentul puternic față de maestru și unele circumstanțe interne.

Mai mult, oferă Longchenpa

Șase metode de inserție directă utilizând suportul: 132

1. Introducere directă, în care atenția minții este păstrată.

2. Introducere directă, când mintea este în repaus. Introducere apare pe baza faptului că mintea rămâne stabilă, rămânând în locul ei.

3. Introducere directă prin înțelegerea esenței.

4. Introducere directă prin eliminarea senzației de substanțialitate. După ce renunțați la sentimentul de substanțialitate, trebuie să efectuați un studiu aprofundat. Longchenpa spune: "Când mintea este pierdută în raport cu obiectul ei, toate obiectele care o urmează, dispar". Nakonop, vine o stare în care mintea nu are unde să meargă. Pe baza acestei condiții, are loc o injecție directă.

5. Introducerea directă în decalajul dintre conștiință și obiectele sale.

6. Introducere directă cu o distragere a atenției. Acest lucru este similar cu experiența acumulată într-un moment în care, în timpul unei conversații angajate, cineva vă sună dintr-o dată pe nume. Atenția dvs. este distrasă și în acest moment există o introducere directă. Când sună strigătul aspru al lui "Phat!", Atunci în decalajul format între gândurile anterioare și cele ulterioare, este dezvăluită rigpa nestingherită. Pentru un moment mintea este într-o uluire, iar în această stare de șoc prezintă calitatea vseproniknoveniya buna „minte Lovită legat de locul de uimire, dar totul este clar și transparent“ 133

Uimitor minunat în sine nu este Rigpa Dzogchen. Aceasta este reacția noastră atunci când ne întrebăm: "Ce sa întâmplat?", Sentimentul pe care îl experimentăm ca răspuns la ceva neașteptat. O stare în care nu există procese de gândire este Alaya neutră. Se spune despre ea că ea este calmă și fermă, dar aceasta este o stare de spirit în care există urme ușoare de amorțeală plictisitoare. Dacă aceasta ar fi introducerea directă a lui Dzogchen, atunci totul ar fi foarte simplu. De fiecare dată când te culci, vei putea primi introducerea directă a lui Dzogchen. Atunci toată viața noastră ar putea trece în această stare.

Cu toate acestea, dacă o astfel de experiență apare pentru prima dată, este extrem de utilă ca bază pentru introducerea în rigpa. De obicei, mintea noastră este în mod constant ocupată cu multe gânduri. Prin urmare, începem prin eliminarea lor până când nu mai gândim la nimic, atunci mintea se odihnește. Această condiție nu este o introducere a lui Dzogchen, în plus, nu este rigpa. Dar, la un moment dat, atunci când meciul interne și condițiile externe, însăși natura acestei stări de nezdruncinat de spirit devine baza pe care este posibil experiența de conștientizare gol, statul nu este similar cu oricare alta, nu este contaminat cu orice urme amorțite toropeala, dar omniprezentă și fără obstacole .

În terminologia lui Dzogchen aceasta corespunde termenului rigpa. O modalitate de a explica ce este rigpa este de a spune despre el că este totul clar și nestingherit. Rigpa este liberă de toate urmele de amorțeală plictisitoare, este eliberată în mod natural, curată și transparentă. Această experiență ar trebui să apară aproximativ. Aici așa-numita "atenție inițială prezentă" participă la meditație. Când a existat o introducere directă la rigpa, atunci această minte prezentă inițial vine în mod natural, la fel cum razele soarelui care ies din spatele norii se răspândesc. Nu este nevoie să recurgeți la atenție artificială, creată cu ajutorul efortului, deoarece rigpa rămâne în centrul său tocmai datorită atenției inițiale.

Apoi, vă continuați meditația și, în procesul său, rămâneți la patru chehzhag - patru moduri de a lăsa lucrurile în simplitatea lor naturală:







O vedere ca durerea: lăsați-o așa cum este.

Meditația, ca și oceanul: lăsați-o așa cum este.

Acțiune, manifestări: lăsați-i așa cum sunt.

Fruct, rigpa: lăsați-o așa cum este.

În plus, pentru a sprijini aceste patru ciocăni, găsim trei tipuri de samadhi: 134

Samadhi presă pervasive.

Samadhi este o ședere naturală minunată.

Samadhi de cea mai înaltă imediată.

Dodrupchen susține că toate fenomenele apar ca energie sau auto-manifestare a rigpii.135 Din punct de vedere al tradiției tantrice a noilor traduceri, toate fenomenele apar ca o manifestare a fericirii și a goliciunii. În terminologia lui Dzogchen, toate excepțiile de la fenomen sunt reprezentate de auto-manifestare a rigpei. Astfel, toate fenomenele, precum și baza și spațiul propriu, apar dintr-o singură stare de lumină clară. De fapt, totul este un ornament sau o manifestare a luminii limpezi, iar abordarea conceptuală a școlii Prasangika ne poate pregăti pentru această înțelegere remarcabilă.

Odată ce veți avea astfel de experiențe de lumină clară, veți fi eliberați de orice teamă de a cădea în samsara și de la orice speranță de a atinge nirvana. Nu vei mai avea temeri, nici speranțe.

Toate experiențele, toate sentimentele, indiferent cum sunt numite, bune sau rele, precum și karma și consecințele sale, naștere, moarte, durere și schimbări: acestea vor fi aduse la tine manifestări ca iluzorii a energiei creatoare a clarității-lumină care transportă.

Acest lucru este precizat în text. Doisprezece tipuri de râs vajra.136 Când mintea noastră este îndepărtată după o materializare imaginară și ne agățăm de obiecte exterioare, considerându-le ca fiind ceva absolut real, solid și existent; întotdeauna credem că trebuie să facem o acțiune. Dacă aceste fenomene provoacă durere în noi, avem de obicei tendința de a scăpa de ele cât mai curând posibil. Dacă ne place ceva, vrem să-l atragem și să-l ținem. În text Se vorbesc despre douăsprezece tipuri de râs vajra despre o agresiune atât de puternică și grea.

1. Capcana căderii în legăturile conceptelor.

2. O capcană prinsă într-o rețea de state non-conceptuale.

3. Capcana lovind efortul de cârlig.

4. Capcana lipirii de fenomene ca fiind adevărate.

Căutarea în capcană este peste tot adevărul absolut.

6. Capcana lipirii de forme goale ca având anumite caracteristici.

7. Capcana conceptului de goliciune, care nu are o viziune de natura adevarata.

8. O capcană de țâțe fără rost despre "realizarea" lui Dzogchen.

9. Capcana "meditației asupra goliciunii", la fel de inutilă ca aruncarea de pietre în întuneric.

10. Capcana suferinței de faptul că se pierde momentul cheie al înțelegerii.

Această scurtă învățătură include tot ce știu despre Dzogchen, deși există multe alte teme, a căror mare diversitate este prezentată și tratată de sursele Dzogchen. În general, doctrina lui Dzogchen constă în trei mari secțiuni: împărțirea minții lui Semde, împărțirea spațiului Longde și secțiunea învățăturilor secrete ale lui Mennagde. Ultima secțiune, la rândul său, include patru cicluri: externe, interne, secrete și secrete, sau un secret nemaiîntâlnit. Aceasta este o mulțime, și se spune că există sute și mii de tantre asociate. În plus, au fost scrise un număr mare de manuale, dar acestea nu diferă mult unul de celălalt, deoarece toate sunt compilate pe baza acelorași surse scrise celebre. Există o altă abordare a învățării, în care sunt folosite nu numai citate din aceste surse faimoase, ci instrucțiuni directe pentru practicarea yoghinilor. Pe această bază, și există o învățătură.

Aceste metode de instruire sunt împărțite în tradiția oamenilor de știință și în tradiția yoghinilor. Vorbind de tradiție, oamenii de știință învățături și învățații, este posibil să menționăm șapte comori Longchenpa, în special Trezorerie Chariot excelent și dharmadhatu Trezorerie. Deoarece aceste texte discută o gamă largă de subiecte, luând în considerare cele mai bune detalii pentru a asigura acuratețea și certitudinea maximă, ele constituie o tradiție a instrucțiunilor convențional numite "tradiția cercetătorilor de știință". Într-o sursă ca Nyintik Yabish, explicațiile sunt date într-o formă mai concisă și concretă, deoarece stilul de prezentare corespunde tradiției instrucțiunilor yoghinilor. Deci, există învățături explicate în surse scrise, dar există învățături ale tradiției învățăturilor secrete.

Predarea mea sa bazat pe citate selectate din lucrările lui Longchen Rabjam. Practic, m-am bazat pe Trezoreria lui dharmadhatu. M-am bucurat de cele două zile pe care le-am petrecut împreună cu dvs. și vreau să vă mulțumesc că ați ascultat învățătura cu mare interes. Ceea ce sa spus este doar fundația sau cheia, care va deschide calea spre studiu, meditație și meditație. Tot ceea ce sa spus nu poate beneficia decât prin practică.

Pentru practica reală a lui Dzogchen, cel mai important lucru este să aplici un efort constant. Am vorbit deja despre acest lucru înainte, dar vreau să subliniez încă o dată: pentru a urma cu succes învățăturile superioare, este absolut necesar să construim o bază solidă sub forma cunoașterii și înțelegerii tuturor nivelurilor Predării. De aceea, Dzogchene acordă multă atenție practicilor preliminare ale lui Nyandro. Unele dintre practicile preliminare ale lui Dzogchen constau în refugiu, în dezvoltarea bodhicittei, în purificarea prin Vajrasattva, oferind mandala și guru-yoga. Practicile preliminare complete sunt sistematizate și detaliate în textul lui Dza Patrul Rinpoche sub titlul Cuvântului profesorului meu perfect. Aceste note sunt făcute de Rinpoche în conformitate cu instrucțiunile profesorului său Jigme Gyalweg Newgu. Textul a fost deja tradus în limba engleză și poate fi citit.

Dacă susțineți această practică, faceți un efort, fără a pierde speranța și curajul, cu siguranță veți avansa în calea voastră.

Discursul de încheiere al Sfinției Sale, a spus după mulțumirile exprimate de reprezentanții Fundației Rigpa în numele tuturor celor prezenți:

Sunt adânc atins de cuvinte de recunoștință. Întotdeauna spun că fiecare dintre noi poartă responsabilitate personală în această viață, de aceea toată lumea ar trebui să o ia pe sine și să-și aducă contribuția personală la cauza comună. Să încercăm împreună să creăm o lume mai bună în care oamenii pot fi fericiți. Ceea ce numesc de obicei "nirvana mea personală", scăderea constantă a stărilor emoționale negative, este afacerea mea privată, nirvana mea privată. Oamenii au nevoie de o nirvană comună, nirvana pentru întreaga omenire, într-o societate plină de bunătate iubitoare. Toți oamenii de pe pământ doresc pacea - atunci putem să o construim. Fiecare dintre noi poate să-și asume responsabilitatea. Și eu însumi caut personal propria mea "nirvană personală", aceasta este chestiunea mea privată. Mulțumesc! Vă mulțumesc foarte mult!







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: