De ce onorăm pe sfinți
"Binecuvântat să fie Dumnezeu în sfinții Săi" .... Acesta este modul în care ar trebui să înțelegem venerarea sfinților: Dumnezeu este divin. Și oamenii în care El a strălucit sunt vrednici de toată lauda și imitație.
În săptămâna (duminică) a tuturor sfinților, Biserica Ortodoxă onorează memoria tuturor sfinților, atât canonizați, cât și acelor sfinți care au rămas necunoscuți în timpul vieții lor. Ziua tuturor sfinților este sărbătorită în prima duminică după ziua Sfintei Treimi (Cincizecime), adică în a 8-a duminică după Paști.
Imaginea Noului Testament a sărbătorii este viziunea Apostolului Ioan Teologul, descrisă în Apocalipsa Sa:
După aceea m-am uitat, și iată, o mulțime mare, care ar putea număra nici un om, a tuturor națiunilor și triburile și popoarele și limbile, stând în picioare înaintea tronului și înaintea Mielului, îmbrăcați în haine albe, și palmele în mâinile lor. Și au strigat cu glas tare, spunând: Mântuirea Dumnezeului nostru care șade pe scaunul de domnie și Mielului! ... Și apoi unul dintre bătrâni mi-a cerut, Aceștia îmbrăcați în haine albe, și de unde au venit? I-am spus: știi, domnule. Și el mi-a spus: Aceștia sunt cei care au venit din marele necaz; ei și-au spălat hainele și și-au făcut hainele albe în sângele Mielului (Apocalipsa 7: 9-14).
În această zi liturgia citit un pasaj din Scrisoarea către Evrei (Evrei 11 :. 33-12: 2), care celebrează sfinții Vechiului Testament, și le numește „norul de martori“, și Evanghelia compozită lectură (Matei 10:. 32-33, Mat. 10: 37-38, Matei 19 :. 27-30) indică semne de sfințenie: „cine mă va mărturisi înaintea oamenilor, îl voi mărturisi și eu înaintea Tatălui meu din ceruri ... cel ce nu-și ia crucea și să mă urmeze, nu este vrednic de mine ... fiecare dintre care, lăsat case sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau holde, de dragul meu, va primi însutit, și va moșteni o viață etern ".
Sfintele Scripturi ne dau numeroase referiri la faptul că este corect ca creștinii să păstreze și să onoreze memoria celor neprihăniți. Mama lui Dumnezeu exclamă: de acum încolo, toate generațiile mă vor înflori (Luca 1:48). Am citit în cartea Proverbe: Memoria celor drepți este binecuvântat (Pritch.10: 7), și în Psalmi în memoria veșnică a celor drepți va fi. (Psalmul 111: 6). Apostolul Pavel îndeamnă, amintiți-vă învățătorii voștri care v-au predicat Cuvântul lui Dumnezeu; și, uitându-se la sfârșitul vieții, le imită credința (Evr. 13: 7). Un gând similar a fost exprimat, iar apostolul Iacov: Ca un exemplu de suferință și de răbdare Ia, frații mei, proorocii, care au vorbit în Numele Domnului. Acum, am liniști pe cei care au suferit. Ați auzit de răbdarea lui Iov și ați văzut sfârșitul Domnului, pentru că Domnul este plin de milă și de îndurare (Iacov, 5/10/11) mod .Such, Scriptura ne poruncește să ne amintim pe cei care sunt deosebit de plăcut lui Dumnezeu, și să ia pe sfinți ca un exemplu de urmat . De aceea, ne-am reverență amintim isprăvile sfinților laudă imnuri în sfințenia lor, organizează festivaluri în onoarea lor.
Scriptura spune că poporul lui Dumnezeu trebuie să facă potrivindu onoarea lor: „Cel care primește un prooroc, în numele, va primi răsplata unui prooroc, și cine primește pe un om neprihănit, în numele unui om neprihănit, va primi răsplata unui om drept“ (Mf.10: 41).
Motivația naturală pentru onorarea sfinților este și convingerea că sfinții sunt "prieteni ai lui Hristos" (Ioan 15: 14). Pe cei neprihăniți, Hristos spune că "strălucesc ca soarele în împărăția Tatălui lor" (Matei 13:43). În Rev. 3:12 spune: Eu îl voi face pe cel ce învinge un stâlp în templul Dumnezeului meu. Învingătorii sunt cei care nu trăiesc conform elementelor lumii, ci conform lui Hristos (Coloseni 2: 8). Ei nu sunt carnale, ci cuceri ceea ce înrobesc și alții: "Pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții" (1 Ioan 2:16). În această selecție a sfinților din lume, din atmosfera păcatului, se înțelege înțelegerea fundamentală a sfințeniei bisericești. Și dacă Dumnezeu Însuși glorifică atât de mult pe slujitorii Săi, atunci este chiar mai potrivit pentru noi să-i onorăm.
Scriptura spune că rugăciunile sfinților se înalțe la Dumnezeu, „cei douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea Mielului, având fiecare alăută și potire de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților“ (Apocalipsa 5: 8. Și Apocalipsa 8 :. 3- 4).
Sfinții știu despre ce se întâmplă între locuitorii pământului, să întrebe pe Dumnezeu despre soarta lor și să ne rugăm pentru frații lor, și Dumnezeu le-a spus, „am văzut sub altar sufletele celor ce au fost uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care au avut loc. Și au strigat cu glas tare, spunând: Cât de mult, Doamne, Sfânt și Adevărat, nu judecați și nu vă răzbunați pe cei ce trăiesc pe pământ pentru sângele nostru? Și acolo a fost dat la fiecare dintre ele o haină albă și le-a spus că trebuie să se odihnească încă pentru un sezon puțin, până când angajații lor și frații lor, care ar trebui să fie uciși așa cum au fost, a fost finalizat „(Apoc. 6: 9-11).
Sfinții glorificați în cer aparțin aceleiași Biserici unificate a lui Hristos, despre care suntem membri. Așa că, deși trăim pe pământ, ci aparțin singurul trup al Bisericii - Trupul lui Hristos și, prin urmare, „nu mai străini și oaspeți, ci împreună cetățeni cu sfinții și membri ai lui Dumnezeu“ (Efeseni 2: 19.). învățătura ortodoxă a Bisericii face distincția între Biserică itinerantă (noi trăim pe pământ) și Biserica biruitoare (sfinții lui Dumnezeu, a mărturisit credința lor diferite fapte efectuate de dragul lui Hristos, și au plecat la Dumnezeu). Deși bisericile pământești și cele cerești sunt diferite în formele de existență ale membrilor lor, ei nu sunt izolați unul de celălalt. Atât acesta, cât și celălalt constituie o singură turmă a unui Păstor, un singur corp, al cărui Cap este Hristos.
Respectând capul Bisericii lui Hristos, el respectă membrii corpului Său, onorând capul, sărutând mâinile ...
Potrivit Mântuitorului, "Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii. Căci cu el toți trăiesc "(Luca 20:38). Prin urmare, suntem pe pământ, nu separat de frații noștri morți în credință, și, probabil, cu Biserica triumfătoare pentru noi. Apostolul Pavel se referă la contemporanii săi, membri ai Bisericii de pe pământ: ai venit la muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii de îngeri, la adunarea generală și Biserica celor întîi născuți, care sunt scrise în ceruri, și Judecătorul tuturor la Dumnezeu, și de duhurile celor drepți , care au atins perfecțiunea (Evrei 12: 22-23). Deoarece toți credincioșii adevărați - vii sau morți - constituie un singur corp, un singur organism, prin urmare, între acest element de corp ar trebui să fie interacțiunea, comunicarea de credință, dragoste, asistență reciprocă și conslujire, iar noi considerăm că este în experiența vie a rămâne în Biserică. Potrivit apostolului Pavel: "Un membru suferă, toți membrii suferă cu el; dacă un membru este faimos, toți membrii se bucură împreună cu el (1 Corinteni 12:26).
Saints - este, mai presus de toate, oameni care dobândesc dragoste, și deci nu pot ajuta pe cei care au nevoie de ajutorul lor, pentru că, după cum spune Pavel, „dragostea nu (adică după moarte) nu încetează, deși profețiile vor înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită (1 Corinteni 13: 8).
Pentru a înțelege corect atitudinea ortodoxă față de sfinți, trebuie să cunoaștem diferența dintre venerație și închinare. Venerația sfinților diferă de cea a închinării, care în tradiția ortodoxă este dată numai lui Dumnezeu și care este prescrisă în prima poruncă.
În greacă (dogma ortodoxă creată, după cum se știe, în limba greacă), pentru a distinge aceste concepte doi termeni diferiți: (λατρεια ( «latreyya") - literele «Ministerul»), care doar stă bine pe Dumnezeu, și (προσκύνησις ( «proskinezis“ ) „cult“, „respect“), care plătește îngerul, sau om sfânt, obózhennomu, precum și icoane, moaște, locurile sfinte ale altora.
Limba rusă ambele cuvinte sunt adesea tradus cuvântul „cult“, care, uneori, oamenii au puțin familiarizați cu învățătura ortodoxă, provocând confuzie cu privire la modul în care ne onorăm pe sfinți. Închinarea (în sensul de „proskinezis“ - respect, onoare) nu ne-a plăcut „zeii“ și binefăcătorii natura lor, ci ca servitori ai lui Dumnezeu și împreună slujitor, care au încredere înaintea lui Dumnezeu pentru dragostea lor pentru El. Închinarea (Revere, respect Salute), pentru că el însuși regele pentru a te trata respect, atunci când vede că se închinau persoana lui preferată (Sf. Ioan Damaschin).
Cinstirea sfinților în Biserica Ortodoxă are întotdeauna cristocentric și de neconceput fără respect pentru Hristos, fața care arată întotdeauna prin imaginea oricărui sfânt. Prin urmare, ideea că cinstirii sfintilor in nici un fel diminua feat răscumpărătoare a lui Hristos Mântuitorul, este echivalent cu faptul că onoare conferit de fructe, distrage atenția de la demnitatea de viță de vie, pe care și prin care sunt cultivate aceste fructe.
Adică sfinții nu sunt venerați și nu slujesc ca Dumnezeu, ci respectă sfinții, le acordă respect (același lucru se poate spune și pentru icoane). Chiar și în Vechiul Testament, odată cu acordarea legislației mozaice, i sa poruncit, în afară de închinarea lui Dumnezeu, și să se închine acelor lucruri sau chiar oamenilor prin care Dumnezeu face faptele sale bune.
De exemplu, chiar stabilirea cortului, și mai târziu Templul, însăși cultul Bisericii Vechiului Testament, implicit venerație și atitudine reverențioasă la multe lucruri, care nu erau în ei înșiși lui Dumnezeu: Chivotul Legământului, mană, tablete, toiagul lui Aaron, templul Ierusalimului, etc. Aceste elemente au fost concepute pentru a servi ca semne exterioare de cult, pentru a construi pentru el mintea umană, așa cum au fost de unii intermediari în comuniune reală cu Dumnezeu.
Având în vedere problema înțelegerii insuficiente a venerării sfinților ortodocși, este necesar să nu mai menționăm câteva locuri ale Sfintei Scripturi, care par să contrazică ideea venerării sfinților sau a comuniunii rugăcioase cu ei.
De exemplu, Scriptura spune: "Există un singur Dumnezeu, unul și mediator între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care sa dat pe Sine pentru răscumpărarea tuturor" (1 Timotei 2: 5-6). Dacă "există un singur mediator", atunci de ce să vă rugați sfinților? Nu spuneți aceste cuvinte că trebuie să vă rugați numai lui Hristos? - uneori ne întreabă. Vom răspunde că o astfel de întrebare apare din lipsa de înțelegere a ceea ce se pune în cuvântul "intermediar".
Hristos a fost singurul mediator în sensul că El este singurul care combină divinitatea și umanitatea, în acest sens, natura umană a găsit nemurirea. Căci Dumnezeu poate veni numai prin Hristos (Ioan 14: 6), Hristos devine un fel de „punte“, prin între cer și pământ (Eu sunt calea, adevărul și viața), cei care ne unesc cu Dumnezeu. „Cine Sa dat pe Sine ca preț de răscumpărare pentru toți“ - acestea sunt cuvintele care clarifică sensul medierii Lui în acest verset. Același lucru a fost spus, în special, și Efeseni 2: 13-18: „Dar acum, în Hristos Isus, voi, care odinioară erați depărtați, apropiați prin sângele lui Hristos. Căci El este pacea noastră, care le-a făcut pe amândouă și a distrus bariera care stătea în mijloc. prin abolirea în trupul său Legea poruncilor, în orânduirile, că cei doi creează în el însuși un singur om nou, făcând astfel pace, și într-un singur corp de a reconcilia atât eco Bogomposredstvom, uciderea vrăjmășia în ea ... pentru că prin el amândoi au acces la Tată. "
Desigur, nu numim intermediari sfinți în acest sens. Considerăm că ele sunt imnurile noastre vii. Dar a te considera ca un mediator în rugăciune pentru noi ar fi să reducem demnitatea Sa divină: El nu este un intermediar în a ne transmite rugăciunile noastre lui Dumnezeu, pentru că El Însuși este Dumnezeu, partidul care primește rugăciuni.
Mai mult decât atât, Scriptura arată clar că există situații în care este absolut necesară rugăciunea celor neprihăniți pentru Dumnezeu să aibă milă de cei care nu au reușit să creșterea spirituală. Și a fost după ce Domnul a rostit aceste cuvinte lui Iov, Domnul a zis lui Elifaz din Teman: „mânia Mea este aprins la tine si doi prieteni, pentru că nu ați vorbit despre mine ceea ce este drept, așa cum robul Meu Iov. Deci, luați șapte viței și șapte berbeci, duceți-vă la robul Meu Iov și oferiți pentru voi o ardere de tot; Robul Meu Iov să se roage pentru voi, căci numai fața lui accept, astfel încât să nu respingeți pentru ceea ce nu se vorbește despre mine ceea ce este drept, așa cum robul Meu Iov „(Iov 42: 7-8., a se vedea de asemenea Ex .. 8: 8-9, Fapte 08:24) ..
Adică, Domnul însuși dorește ca cei drepți să se roage pentru cei nelegiuiți și pentru cei care se înșeală pentru ca El să aibă milă de ei. Și dacă aude rugăciunile celor care încă trăiesc în neprihănire, atunci El ia rugăciunile celor care au trecut în satele cerești și stau înaintea tronului Lui?
Mai mult decât atât, apostolul Pavel, el însuși un sfânt, a cerut rugăciuni pentru Biserica însăși: „Vă îndemn, dar, fraților, prin Domnul nostru Iisus Hristos și dragostea Duhului, să se străduiască împreună cu mine, în rugăciunile voastre către Dumnezeu pentru mine“ (Romani 15:30.). El a cerut colegii să facă rugăciuni, rugăciuni, cereri, mulțumire pentru toți oamenii (1Tim.2: 1, (precum și Efeseni 6: .. 18-19, 1 Tesaloniceni 5:25)), pentru că este bun, și lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru , Cine vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului (1 Timotei 2: 3-4). Deci, într-adevăr, după ce sa retras într-o lume diferită, apostolul Pavel putea considera că nu este necesar să se roage acolo cu alți sfinți pentru toate ființele umane. adică pentru noi cu voi?
Întrebarea dacă să se roage la sfinți, cum pot ști ce se întâmplă cu noi, este foarte revelatoare parabola omului bogat și Lazăr (Luca 16 :. 19-31). În ea, vedem că chiar și cei morți, și omul nelegiuit (omul bogat) se roagă după moartea sa, sfânt (Avraam) despre familia sa, și anume faptul că Avraam însuși le-a ajutat să scape de chinurile iadului (adică, pentru mântuirea lor). Avraam răspunde că cererea ca Lazăr să coboare la ei și să avertizeze împotriva vieții nedrepte nu se va împlini, pentru că ei nu vor crede, chiar dacă cei morți vor învia din nou. adică din cauza stării lor interne - un refuz încăpățânat de a asculta de poruncile lui Dumnezeu, de la care nu au sunat. Vedem că Avraam, în satele paradisului, vede (ca și sfinții din Apocalipsa 6:10) ceea ce se întâmplă cu oamenii de pe pământ și chiar vede starea lor interioară. În același timp, la cererea unui om bogat, el nu răspunde, de exemplu, ca aceasta: „Cum poți să-mi, persoana decedată, să plângă cu astfel de cereri - despre mântuirea cuiva? La urma urmei, nu este sfânt să se roage, nu sfinților, nu mort, ci numai lui Dumnezeu! " Dimpotrivă, el, cunoscând voința lui Dumnezeu și stabilindu-se în el, de la propria sa persoană, răspunde despre imposibilitatea mântuirii pentru acești oameni. Trebuie remarcat faptul că cererea pentru mântuirea omului bogat nu poate fi mulțumit, pentru că în momentul rostirii parabolei nu a oferit încă un sacrificiu al lui Hristos, și între oameni și Dumnezeu nu este un „pod“ de reconciliere, care a fost menționat în Efes. 2: 13-18.
În Scriptură, vedem mai multe locuri în care sfinții resping cultul de la oameni, dar acest lucru se întâmplă în cazurile în care oamenii le iau pentru Dumnezeu Însuși sau pentru zei, încălcând prima poruncă. Aceasta sa întâmplat în cazul în care Corneliu sa închinat apostolului Petru, luându-l pentru o divinitate (Fapte 10:25). Petru ia zis: "Scoală-te, și eu sunt un om" (versetul 26). Așa cum apostolii Pavel și Barnaba au respins închinarea locuitorilor din Listra, care le-a luat pentru a coborât din cer zeitate păgână, explicând că ei sunt oameni, la fel ca toți ceilalți, și nu zeii (Fapte 14 :. 8-18). Dar când temnicerul (Fapte. 25:32), văzând un miracol evident, el a căzut la apostolii Pavel și Sila, ei nu se opun acestei (aparent realizând că el nu le-a luat pentru a fi zei).
Și în alte cazuri, poporul lui Dumnezeu acceptă închinarea, care rezultă din faptul că oamenii recunosc în ei faptul că se apropie de Dumnezeu, văd că Dumnezeu acționează prin ei și de la venerarea talentelor lui Dumnezeu în ele.
Deci, Moise a prezis Faraon, egiptenii vor veni să i se închine, astfel că a ieșit de la ei, și că, odată cu ea blestemul lui Dumnezeu a plecat de la ei (Ex. Ch 11). Moise își găsește perfect normal ca el va pleca ca mesager al lui Dumnezeu, înzestrat cu putere de la Dumnezeu: vin toți acești servitori ai tăi vor pleca la mine, și mi-(Exodul 11: 8). Este semnificativ faptul că, în episodul cu zece execuții Moise devine în mod repetat mijlocire rugăciune către Dumnezeu cererea lui Faraon (Ex 8 :. 8, Ex 8 :. 28-31 Ex 9 :. 27-33, Ex 10 :. 16-19) .
Profetul Elisei primește, de asemenea, să vă închinați de oameni după ce a făcut o minune pentru ei. Ei au spus: Duhul lui Ilie peste Elisei.`` (4 Regi 2:15.). Dar este clar că Ilie a fost spiritul Domnului, și pe Elisei, de asemenea, cu toate acestea, noi nu luăm aceste persoane pentru idolopoklonnoikov și încalcă prima poruncă pentru că ei au spus, Spiritul lui Ilie. De asemenea, Sunamita Elisei a plecat la pământ pentru vindecarea copilului (4Tsar. 04:37), și el nu respinge cultul, pentru că el înțelege că ea a plecat la puterea lui Dumnezeu rămâne peste el.
Știm că sfinții constituie Corpul Domnului, așa că știm că El acționează prin ele, ca și Capul prin trupul Său. Ei sunt executorii ascultători ai voinței sale, și nu poate face nimic suprotiv, dar știind voia lui Dumnezeu, puterea lui (nu sa) ne ajute prin rugăciune, și, uneori, știm din experiență, și minuni evidente, potrivit Apostolului Petru: "Slujiți-vă unii pe alții, fiecare dar pe care l-ați primit, ca bonați ai harului cel mai variat al lui Dumnezeu" (1 Petru 4:10, vezi de asemenea Romani 12: 4-6). Noi credem că Domnul nu ia aceste daruri de la sfinții Săi credincioși în tranziția spre viața veșnică, și se multiplică, întărindu-i în virtuțile în serviciul fraților săi mai mici sfinților pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (Efes. 4:12) . Și, ca membri ai Trupului Viu, aceștia, ca și în viață, acționează în mod activ în așa fel încât, inclusiv noi, întregul corp să fie alcătuit și copulat de orice legătură obligatorie. la acțiunea fiecărui membru în măsura sa. primește creșteri pentru a se crea în dragoste (Efeseni 4:16).
De aceea, noi le plătească rugăciunile în momentele dificile ale vieții, nu luați-le ca dumnezei și să nu creadă cei care dau lor de bunuri pământești, dar la fel cum noi cerem și frați de viață, rugați-vă pentru noi, pentru a cere ajutor în problema mântuirii noastre, și de încredere puterea lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu o poate manifesta prin intermediul voii Lui.
De asemenea, ne amintim de faptele și exploatările lor, pentru ca noi să putem fi întăriți în viața spirituală, deoarece ne slujesc ca un exemplu bun în calea mântuirii noastre.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: