Dar cum faceți referințe?
În acest scop, oferim patru tipuri de link-uri. În conformitate cu aceasta, Scriptura poate fi privită ca: 1) un ghid; 2) gardianul; 3) indicatorul de direcție; 4) sursa de exemple.
Biblia ca un ghid în viața noastră
Ar fi fost frumos la început să cerem ajutor în Scripturi. Exagezăm atunci când spunem că acest lucru este întotdeauna legat de dificultăți. La urma urmei, adesea în viața noastră de zi cu zi, nu ne confruntăm cu nici o dificultate. Acest lucru poate fi văzut, de exemplu, din faptul că de multe ori nici măcar nu trebuie să luăm Biblia în mâinile noastre pentru a ne explica noi sau altora ce este voia lui Dumnezeu. Deoarece ceea ce este evident pentru noi, amintirea fermă a celor Zece Porunci și a altor secțiuni ale Bibliei este, de asemenea, evidentă și pentru alții.
Adesea Scripturile servesc ca un ghid pentru noi pe drumurile pe care le-am cunoscut de la începutul anului. Aceasta, desigur, nu înseamnă că întotdeauna urmăm aceste drumuri.
Climatul moral din Vechiul și Nou Testament nu este același cu cel în care trăim. Comunicarea bărbaților cu femeile, părinții cu copii, reprezentanții puterii cu subiecții este diferită decât în vremurile biblice. Părinții și-au dat fiicele să se căsătorească (1 Corinteni 7: 36-38), care acum ar părea ciudat pentru noi. Sclavia, care, totuși, în Biblie este limitată, dar nu este condamnată, acum luăm în considerare răul. Chiar și așa regii buni ca David, fără ezitare, au ucis prizonierii (2 Samuel 8: 2), în timp ce respectăm drepturile omului în raport cu beligeranții. Libertatea religioasă sau dreptul de a-și schimba religia era imposibil de înțeles în Israel. Nicăieri în Scripturi nu este predicat un sistem de stat pe o bază democratică.
Vorbind despre aceasta, trebuie subliniat faptul că avem de-a face cu evoluția istorică a situației. Vedem că, în ceea ce privește legile lui Moise, trebuie să ținem seama de evoluția istorică a ideii mântuirii. Cu toate acestea, este necesar să se ia în considerare încă un factor. Odată cu dezvoltarea istorică a ideii de mântuire, există și o "dezvoltare simplă" istorică. Nu este suficient să spunem: "Noi trăim după Hristos și nu mai suntem Israel". La aceasta trebuie să adăugăm: "Noi trăim în prezent și, prin urmare, nu putem acționa ca și cum vom continua să trăim în vremurile biblice". Cei care, de exemplu, iau în serios formarea și dezvoltarea legislației legale, apariția noțiunii de drepturi ale omului, dezvoltarea democrației și, din acest motiv, nu vor mai reveni la dreptul civil al Israelului. În caz contrar, va trebui să se întoarcă în vremurile înaintea misiunii lui Hristos. În același timp, este uitat faptul că au trecut două mii de ani de la viața pământească a lui Hristos. Evenimentele care au condus la un proces mai perfect, la recunoașterea drepturilor omului etc. nu sunt o continuare a Scripturii. La urma urmei, nu există apeluri pentru astfel de schimbări nicăieri. Cu toate acestea, acționează ca o continuare a istoriei, care, în mod inevitabil, mai devreme sau mai târziu, va deschide contradicții flagrante și apoi, violent sau nu, va duce la înlocuirea structurilor învechite. Acesta a fost cazul persecuției pentru credință, sclavie, munca copiilor și colonialism. În etapa pregătitoare, care a precedat aceste schimbări uriașe în societatea umană, activitatea critică a creștinilor de diferite direcții și a celor non-creștini a jucat un rol. Naturismul schimbărilor care au apărut mai devreme sau mai târziu pare atât de evident că oamenii care continuă să se opună lor sunt încurcați.
Din aceasta se poate concluziona că nu este suficient să cunoaștem numai Scriptura pentru a forma o judecată morală în diferite situații. Trebuie, de asemenea, să cunoaștem istoria, cursul pe care Dumnezeu îl dirijează, cunoscut de noi conform Scripturii Sale.
Aceste cuvinte oferă deja răspunsul la o obiecție. S-ar putea să ne întrebăm care schimbări sunt inevitabile, în care vedem mâna lui Dumnezeu. Nu există prea multe lucruri pe care oamenii le consideră naturale și care, în același timp, nu pot fi numite bune? Să dăm un exemplu. Nu creștinii germani, înainte de cel de-al doilea război mondial, au spus că Hitler devenise liderul poporului german prin voia lui Dumnezeu? Nu era Hitler pentru ei un om care le-a fost dat ca dar al lui Dumnezeu și pe care era imposibil să rezist? Desigur, „creștinii germani“, sa referit la revelația generală a lui Dumnezeu, care nu doresc să vadă, cu toate acestea, că activitățile lui Hitler cu ideologia național-socialistă și persecutarea evreilor nu este în concordanță cu principiile Scripturii. Scriptura își propune să expună răul și ei privesc ochii la acest rău. Copacul este recunoscut de roadele lui și, prin urmare, toată lumea din Germania la acel moment ar putea să-l expună pe Hitler ca dușman al lui Dumnezeu, bazându-se pe Scriptură. Să subliniem încă o dată că Scriptura nu spune mereu ce este bine aici și acum, dar ne dă ochii să vedem că aici și acum este rău. Cine vede cu adevărat acest lucru, folosește Scriptura ca gardian.
Scriptura ca indicator de direcție
S-ar putea să existe situații în care Scriptura nu ajută atât de mult ca dirijor sau gardian, cât de multe indicii avem nevoie. În acest caz, nu apare un ghid, spunându-ne ce este bine și ce este rău, ci mai degrabă un indicator de direcție care arată în ce direcție ar trebui să se mute pentru a găsi un răspuns la întrebarea binelui și răului. Să luăm astfel de noi ramuri ca cercetarea ADN și inseminarea artificială. Se afirmă că etica creștină nu își poate formula atitudinea față de aceste probleme deloc. Este păcat dacă este așa, pentru că ne confruntăm din ce în ce mai mult, de exemplu, cu probleme în domeniul biomedicinei. Și ce zici de Scriptură? Ar putea să ne ajute aici? Desigur, Scriptura nu spune nimic despre ADN, despre inseminarea artificială etc. etc. Etica ADN-ului este posibilă numai după descoperirea ADN-ului. Dar să nu ne lăsăm să găsim în Scriptură niciun text special care să se ocupe de problemele legate de ADN, deoarece există dispoziții biblice de natură generală care pot fi corelate cu descoperirile moderne. Dispoziții, cum ar fi respectul pentru fiecare nouă viață umană, căsătoria ca instituție monogamă persoanei care creează, cu proprietățile sale inerente, prezentat astăzi este foarte relevant, ținând cont de fertilizarea in vitro și experimente în domeniul geneticii. Avem de-a face cu factori constanți care rămân valabili pentru toate vârstele și se aplică celor mai avansate realizări ale științei. Cu ajutorul Scripturilor ca un indicator de direcție ne în mod constant să ne întrebăm dacă voința întâlnește Dumnezeu, care ne-a rânduit să fie administratori, nu creatori, angajamentul nostru într-o direcție sau alta, de cercetare și practică pentru a merge dincolo de obișnuit.
Scriptura ca o sursă de exemple
Cele de mai sus sunt suficiente pentru a se stabili în opinia că Scriptura iluminează și problemele morale contemporane. Nu o folosim întotdeauna în același mod. Poate fi un dirijor, un paznic și un indicator de direcție. Cu toate acestea, acesta poate fi folosit într-un mod mai mult. Indică exemplele care trebuie urmate.
Noi trebuie să treacă prin picioarele Vechiul și Noul Testament, luând cu ei exemplul (Luca 4: 25-27 .; 1 Corinteni 10: 1-3, Filipeni 3:17; 2 Tes 3:. .. 9; 6 Eur :. 12, 11, 12: 1-3, James 5: 17, 18). Marele exemplu este, desigur, Cristos însuși (Matei 16:24, 19:21, Ioan 13:15, 1 Corinteni 11: 1, 1 Petru 2:21).
Dacă am fi folosit Scriptura doar ca îndrumător, tutore și indicator de direcție, ne-am limita prea mult rolul său în acțiunile noastre. În definitiv, Scriptura este mult mai mult decât o carte din care este posibilă trasarea unor texte care să justifice comiterea anumitor acte sau respingerea lor. Scriptura este cartea unirii dintre Dumnezeu și popor și deschide înaintea noastră povestea răscumpărării lui Dumnezeu a oamenilor prin Hristos. Aceasta arată cum, prin credință, putem deveni membri ai comunității lui Dumnezeu și a lui Hristos. În această societate bazată pe credință, se naște un comportament etic (etos). Povestirile despre Hristos și cu toți urmașii Lui ne determină să credem și să acționăm. "Dar tu n-ai cunoscut pe Hristos" (Efes. 4:20) [7].
Cât de important este exemplul, poate fi văzut cel puțin din faptul că apostolii fac mai mult decât repetarea "scrisului". În acele cazuri în care ar fi suficient să ne referim pur și simplu, de exemplu, la cele Zece Porunci, ele ne indică viața "în Hristos".
Unul nu interferează unul cu celălalt. În Efeseni 6: 2,3 Pavel arată spre a cincea poruncă; dar nu începe cu asta. Mai întâi el spune: "Copii, ascultați de părinții voștri în Domnul (Isus)" (Efeseni 6: 1). Motivul aici, ca într-o serie de alte situații, este urmarea lui Hristos. Un creștin ar trebui să trăiască diferit decât un păgân, nu numai pentru că îi cer acest lucru Zece Porunci, ci pentru că îl cunoștea pe Hristos (Efes. 4:20). El trebuie să poată ierta ca "ca și Dumnezeu în Hristos", care ia acordat iertare (Ef 4,32). El trebuie să experimenteze ceea ce este plăcut Domnului (Efes. 5:10). Un bărbat și o femeie ar trebui să găsească în căsătorie o reflectare a relației dintre Hristos și Biserica sa (Efeseni 5: 22-24). Creștinii ar trebui să evite deznădejirea, deoarece trupurile lor sunt membre ale lui Hristos (1 Corinteni 6: 3-5) etc.
Prin urmare, se poate spune chiar că numai unul poate folosi în mod corect Scriptura ca îndrumător, îndrumător și indicator de direcție, care întreține o legătură vie cu Hristos și cu Biserica sa. Exemplul lui Hristos și al urmașilor săi ne cheamă la o legătură cu Biserica ca și cu trupul Său, astfel încât în această societate și împreună cu El să putem întreba voința lui Dumnezeu. Acest lucru este important, în special, pentru înțelegerea modului nostru de viață creștin. Nu este întotdeauna posibil să se facă referire la textele Scripturii. Ceea ce ar trebui să spună pastorul celor care se pregătesc pentru botez, când vine vorba de dans, vizite la un bar, un cinematograf, despre televiziune. Citarea textelor nu va face nimic. Cu toate acestea, fie că este vorba de sport, cărți, alcool, fumatul, mersul la cinema, la televizor sau orice altceva - punctul de vedere al altcuiva stilul de viață și acțiuni specifice, din răspunsul la întrebarea: „Cine sunt eu, cu Hristos înainte ochi; Cine poate și ar trebui să fiu?
Trebuie să ne folosim mințile
Deci, putem folosi Scriptura în diferite moduri. În același timp, a devenit clar: nu putem face decât fără Scriptură. Învățăm cunoștințele noastre despre lume nu numai din ea. Oricine se gândește la o problemă, de exemplu, medicală sau politică, trebuie să înțeleagă problemele medicinii sau ale politicii. Desigur, noi nu tragem această cunoaștere din Scriptură. Scriptura are o valoare excepțională pentru etica creștină, dar nu este singura sursă a cunoștințelor noastre. Cuvintele lui Calvin despre folosirea minții noastre sunt instructive. El a distins raportul ingenita, caracteristic tuturor oamenilor din natură; raportul vitioasă, care este consecința depravării umane; și raportul tertio, ghidat de Cuvântul și de Duhul lui Dumnezeu.
Potrivit lui, raportul ingenita (scrisori „minte, am primit la naștere“) poate duce omenirea la o mai bună înțelegere a tuturor lucrurilor și de a face fapte bune, chiar dacă el nu este familiarizat cu cărțile Scripturii. Cum ar putea Calvin și alții să spună asta? Ei au crezut în providența lui Dumnezeu, care distribuie darurile rațiunii printre oameni. Desigur, aceste daruri nu erau doar pentru creștini. Pentru non-creștini, Dumnezeu oferă, de asemenea, o înțelegere profundă a diferitelor lucruri. De aceea, împreună cu ei, putem ajunge de multe ori la decizia corectă, cu ajutorul lui „bun-simț» .Ratio vitiosa (litere «o minte pervertită care, din cauza păcătoșeniei noastre, nu funcționează corect») este motivul pentru care alte persoane, așa că noi înșine facem multe lucruri destul de diferite decât avem nevoie. În acest caz, ne folosim nerezonabil mințile.
Din fericire, există și raportul tertio (litera, "al treilea motiv"), prin care acționăm în mod corespunzător, ghidat de lumina Scripturii. Folosind notația de mai sus, am putea spune că raportul terțio ne face capabili să folosim Scriptura ca un indicator de pază și de direcție. Folosim cunoașterea "obișnuită" a lucrurilor care sunt necesare înțelegerii noastre morale, dar în același timp ne ghidăm de ceea ce ne poate spune Scriptura despre acest lucru.
Deci, în toate lucrurile, trebuie să ne folosim mintea "obișnuită". Pentru a sublinia claritatea anumitor decizii, susținătorii Reformei nu se tem să se refere la natură sau la alte rațiuni decât Scriptura. Astfel, în lucrarea sa "Instrucțiunea în credința creștină", Calvin indică faptul că toate popoarele au libertatea de a promulga legi în care ei văd bine. Singura condiție este că (în toate cazurile) trebuie să se bazeze porunca de iubire (IV, 20, 15).
Ceea ce este important este ceea ce spune Calvin în continuare. Potrivit lui, în toate legile ar trebui să ținem cont de două lucruri: prescripția (constitutio) a legii și corectitudinea ei (aequitas).
Prescripțiile ar putea fi diferite, chiar dacă sunt direcționate spre același scop - justiție. Dreptatea este scopul, regula și limita tuturor legilor. Ei trebuie să descopere umanitatea (umanitas). Ele trebuie să fie în conformitate cu condițiile timpului, locului și caracterului poporului. Aici Calvin chiar îndrăznește să pretindă că uneori alte legi o fac mai bine decât Legea lui Moise ("Instrucțiuni", IV, 20, 15-16)! Aceste comentarii sunt importante pentru un avocat și un politician. Dar ele sunt, de asemenea, necesare pentru înțelegerea morală. La urma urmei, trebuie să ne ghidăm nu numai prin legea scrisă (biblică), ci și prin spiritul ei. Că Isus spune Sabatul ("Sabatul pentru om, și nu omul pentru Sabat", Marcu 2:27), se poate vorbi despre toate poruncile. Deci, cel care specifică poruncile divine în așa fel încât viața umană se dovedește a fi într-o strâmtă, așa cum a fost, este cu siguranță pe un drum greșit.
Dacă înțelegem ce este dreptatea, atunci nu vom folosi Scripturile ca bibliciști, nu vom persista în respectarea normelor morale depășite. Este necesar să se deschidă calea pentru oportunități de reconsiderare a poziției. Nu vă temeți de întrebări noi. Noi trebuie, trăind în timpul nostru și în condițiile noastre, să respectăm porunca eternă a lui Dumnezeu descoperită în Scripturi. Pentru aceasta avem nevoie nu numai de Scriptură, ci și de minte. Sub mintea nu se înțelege un raționament autonom, prin intermediul căruia o persoană fără ajutorul lui Dumnezeu determină ceea ce este bun, ceea ce este rău. Înțelegem acest cuvânt în sensul că se spune în Ps. 118: 34: "Meditează-te asupra mea și voi ține legea ta și o voi păstra cu toată inima mea".
Jochem Dauma, Introducere în etica creștină
Vezi și:
- Compilați TOP-10 dintre cei care nu vor da un credit ipotecar
- Biblia despre sursele și proprietatea
- Familia pastorului Alexei Perov, al cărui fiu a fost bătut după serviciul de rugăciune ortodoxă la școală, a depus o plângere la Curtea Europeană a Drepturilor Omului
- Plimbare, țară, plimbare!
- Tânărul pro-Kremlin a fost condamnat pentru aderarea aproape fără cuvinte la "Goethebels socialism național"
- Cei mai mari tirani de pe planetă ("Dziennik", Polonia)
Trimiteți-le prietenilor: