Omul este în căutarea lui Dumnezeu. În crearea lumii, Dumnezeu cheamă toate lucrurile de la neființă la ființă. Omul pe care Dumnezeu la "încoronat cu slavă și onoare" (Psalmul 8: 6), este în stare, după îngerii să știe "cât de măreț este numele Domnului pe tot pământul" (Psalmul 8.2). Chiar și după ce o persoană își pierde asemănarea cu Dumnezeu din cauza păcatului, el rămâne purtătorul imaginii Creatorului. Omul încă mai dorește pe Cel care îl cheamă la ființă. Toate religiile mărturisesc aceste căutări de bază ale oamenilor.
Dumnezeu este primul care a numit o persoană. Dacă un om la uitat pe Creatorul său sau a dispărut departe de fața Sa, dacă a urmat idolii sau îi învinovățește pe Dumnezeu că L-a părăsit. Dumnezeu, viu și adevărat, încurajează neobosit fiecare om la o întâlnire misterioasă în rugăciune. Această acțiune a iubirii Dumnezeului credincios este întotdeauna în primul rând în rugăciune, iar acțiunea omului este întotdeauna răspunsul. După cum Dumnezeu se descoperă omului și îl dezvăluie omului, rugăciunea devine o chemare reciprocă, o teorie a unirii. Prin cuvinte și acțiuni, inima este implicată în această dramă și se desfășoară de-a lungul istoriei.
În Vechiul Testament
Descoperirea rugăciunii în Vechiul Testament se încadrează în perioada dintre căderea și restaurarea omului, între chemarea întristată a lui Dumnezeu la primii Săi copii: "Unde ești tu?" Ce ai făcut? (Geneza 3: 9.13) - și răspunsul Fiului unic născut care intră în lume ("Iată, Eu vin să fac voia Ta, Dumnezeule": Evrei 10.5-7). Prin urmare, rugăciunea este legată de istoria omenirii, este o legătură cu Dumnezeu în evenimentele istorice.
Creația este sursa rugăciunii
Rugăciunea trăiește în primul rând din realitatea creației. Primele nouă capitole ale cărții Genezei descriu această legătură cu Dumnezeu: Abel sacrifică efectivul întâi-născut; Enos cheamă numele lui Dumnezeu; Enos "umblă înaintea lui Dumnezeu" (Geneza 5,24). Sacrificiul lui Noe „frumos“ lui Dumnezeu, care îl binecuvântează și prin el să binecuvânteze întreaga creație, pentru inima ta este curată și dreaptă, în noiembrie: el de asemenea, „a umblat cu Dumnezeu“ (Geneza 6.9). Această calitate a rugăciunii a fost experimentată de mulți oameni drepți în toate religiile.
În legătura sa indestructibilă (legământ) cu sufletele vii, Dumnezeu cheamă mereu pe oameni să se roage lui. Dar o revelație specială a rugăciunii începe în Vechiul Testament cu tatăl nostru Avraam.
Promisiunea și rugăciunea credinței
De îndată ce Dumnezeu îl cheamă pe Avraam, el pornește într-o călătorie "așa cum ia spus Domnul" (Geneza 12: 4): inima lui este complet "dedicată cuvântului", el este ascultător. Ceea ce este important în rugăciune este atenția inimii, care este trasată în conformitate cu Dumnezeu; înțelesul cuvintelor este relativ la el. Dar rugăciunea lui Avraam este mai întâi exprimată în acțiuni: tăind, construiește un altar Domnului în fiecare etapă a călătoriei. Abia mai târziu, prima sa rugăciune apare în cuvinte - o plângere secretă care îi amintește lui Dumnezeu promisiunilor Sale, care par să nu fie îndeplinite. Astfel, încă de la început, un aspect al dramei rugăciunii se manifestă: testul credinței în credincioșia lui Dumnezeu.
A crede în Dumnezeu, să meargă în prezența Sa și în unire cu El, patriarhul este gata să ia în oaspetelui său cort mister: această ospitalitate încântătoare la Mamre - un preludiu la vestirea adevăratul Fiu al făgăduinței „Din momentul în care Dumnezeu a încredințat lui Avraam planul său, inima patriarhului. este în armonie cu compasiunea Domnului poporului său, și el îndrăznește să mijlocească pentru ei cu încredere și curaj.
Ca ultima curățire a credinței, Avraam se confruntă cu cererea "având făgăduința" (Evr 11,17), pentru a sacrifica fiul pe care la dat Dumnezeu. credința lui Avraam nu slăbește, „Dumnezeu va oferi pentru Sine mielul pentru arderea de tot“ (Geneza 22,8), „pentru că el a crezut că Dumnezeu a fost în stare să se ridice din morți“ (Evrei 11,19). Astfel, tatăl credincioșilor a devenit conform cu asemănarea Tatălui, care nu Își va cruța pe Fiul Său, ci îl va trăda pentru noi toți. Rugăciunea va restaura omul după asemănarea lui Dumnezeu și îl va îmbrățișa în puterea iubirii lui Dumnezeu, care îi salvează pe mulți.
Dumnezeu reînnoiește făgăduința Lui față de Iacov, strămoșul celor doisprezece seminții ale lui Israel. Înainte de întâlnirea cu Esau, Jacob se luptă toată noaptea cu misterioasa "Cineva" care refuză să-i dea numele lui Jacob, dar îl binecuvântează înainte de a dispărea în zori. Tradiția Bisericii a păstrat această narațiune, văzând în ea simbolul rugăciunii ca o luptă în credință și victoria permanenței.
Moise și Rugăciunea Îndepărtătorului
Când începe promisiune de execuție (Paști, Exodul legii talentul și concluzia Testament) rugăciunile lui Moise devine luminos mijlocire mod de rugăciune, care este realizată într-un „un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, Isus Hristos“ (1 Tim 2,5).
Și din nou, Dumnezeu vine întâi. El îl cheamă pe Moses din arbușul ars, tufișul ars. Acest eveniment va rămâne una dintre imaginile fundamentale ale rugăciunii în tradiția spirituală a iudaismului și a creștinismului. Într-adevăr, dacă „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov“ cheamă Moise, robul Său, El - Dumnezeul cel viu, care vrea ca oamenii să aibă viață. El se descoperă ca să-i salveze, dar nu singur, nu împotriva voinței lor. El îl cheamă pe Moise să-l trimită să-l asocieze cu compasiunea și lucrarea mântuirii. În discursul adresat Moise sună ca un motiv de Dumnezeu, Moise, după multe dezbateri, va conduce voința sa în acord cu voia lui Dumnezeu, Mântuitorul. Dar, în acest dialog, atunci când Dumnezeu a încredințat lui Moise, Moise, de asemenea, învață să se roage: el încearcă să plece, el a obiectat și, cel mai important, întreabă el, și ca răspuns la cererea sa de Domnul încredințează-i numele său inefabil, care va fi deschis în lucrările lui minunate.
Deci, "Domnul a vorbit față în față cu Moise, ca cineva care a vorbit cu prietenul său" (Exodul 33:11). Rugăciunea lui Moise este o rugăciune tipică contemplativă, datorită căreia slujitorul lui Dumnezeu este credincios chemării sale. Moise și de multe ori pentru o lungă perioadă de timp „vorbesc“ cu Dumnezeu - care merg pe munte să-L asculte și să se întoarcă la El în rugăciune, și merge în jos la oamenii pe care i-au spus cuvintele lui Dumnezeu său și să-i scaunul. „El este credincios în toată casa mea, gura la gura vorbesc cu el“ (Numeri 12,7-8) - pentru „Moise a fost cel mai blând om al tuturor oamenilor de pe pământ“ (Numeri 12.3).
În această intimitate cu Dumnezeu, omenire, îndelung răbdătoare și milostivă, Moise a obținut forță și constanță pentru mijlocirea sa. El nu se roagă pentru el însuși, ci se roagă pentru poporul pe care Dumnezeu la luat ca moștenire. Deja în timpul bătăliei cu amaleciții sau care doresc să vindece boala lui Miriam, Moise intervine; și mai ales după apostazia poporului, când "devine în despicare" înaintea lui Dumnezeu (Psalmul 106: 23), pentru a salva poporul. Argumentele rugăciunii sale (mijlocirea este, de asemenea, o luptă mistică) vor inspira îndrăzneala marelui popor rugăcios al poporului evreu, precum și a Bisericii: Dumnezeu este Iubire, prin urmare este drept și adevărat; El nu se poate contrazice pe Sine Însuși; El trebuie să-și amintească faptele lui minunate; Disputa este despre slava Lui; El nu poate abandona oamenii care poartă numele Lui.
David și rugăciunea regelui
Rugăciunea poporului lui Dumnezeu va înflori sub umbra locului lui Dumnezeu, chivotul legământului și, ulterior, Templul. Mai întâi conducătorii poporului - păstorii și profeții - îl învață rugăciunea. Boy Samuel trebuie să învețe de la mama lui Anne, ca „în picioare înaintea Domnului“, și de preotul Eli cum să asculte cuvântul Domnului: „Vorbește, Doamne, căci robul Tău ascultă“ (1 Samuel 3,9-10). Mai târziu, el învață și valoarea și greutatea mijlocirii: "Nu mă voi lăsa să păcătuiesc pentru a nu mai ruga pentru voi și vă voi învăța pe calea unui fel și direct (1 Samuel 12.23).
David este un rege suprem "după inima lui Dumnezeu", un păstor care se roagă pentru poporul său și pentru numele său; ascultarea față de voia lui Dumnezeu, lauda și pocăința vor deveni un model de rugăciune pentru popor. El este ungerea lui Dumnezeu, rugăciunea lui este inițierea în credincioșia făgăduinței lui Dumnezeu și plină de dragoste și bucurie de încredere în Cel care este singurul Împărat și Domn. În Psalmi, David, inspirat de Duhul Sfânt, devine primul profet al rugăciunii evreiești și creștine. Rugăciunea lui Hristos, adevăratul Mesia și Fiul lui David, vor revela și vor umple sensul acestei rugăciuni.
Templul din Ierusalim, casa de rugăciune pe care David a vrut să construiască, va fi crearea fiului său Solomon. rugăciune consacrare Templul se bazează pe promisiunea lui Dumnezeu și testamental Lui, asupra eficienței prezenței numelui lui Dumnezeu în mijlocul poporului Său și amintirea miracolele Exodus. Regele în acest moment ridică brațele spre cer și se roagă Domnului despre tine, tot poporul, pentru generațiile care vor veni, pentru iertarea păcatelor lor și pentru nevoile lor de zi cu zi, pentru toate națiunile să știe că El este singurul Dumnezeu și inima poporului său a fost complet trădat l.
Ilie, profeții și întoarcerea inimii
Templul trebuia să fie pentru poporul lui Dumnezeu un loc de educație în rugăciune: pelerinaje, sărbători, sacrificii, aducea jertfa de seară, tămâia, oferte de pâine - toate aceste semne de sfințenia și slava lui Dumnezeu, Celui Prea Înalt, și foarte aproape, au fost de asteptare pentru rugăciune și rugăciunea de moduri. Dar ritualismul a condus adesea oamenii spre un cult pur exterior. Ea a necesitat educația credinței, convertirea inimii. Aceasta a devenit misiunea profeților înainte și după captivitatea babiloniană.
Ilie este tatăl proorocilor, "o generație care caută după Dumnezeu, care își caută fața" (Psalmul 24.6). Numele lui - "Domnul este Dumnezeul meu" - anunță plânsul poporului ca răspuns la rugăciunea profetului de pe Muntele Carmel. Apostolul Iacov ne amintește de faptul că Ilie a chemat la rugăciune: "Rugăciunea celor neprihăniți se poate intensifica foarte mult" (Iacov 5: 16-18).
Având compasiune învățat de la locul lor de refugiu lângă pârâul Cherit, Ilie învață văduva din Sarepta să creadă în cuvântul lui Dumnezeu - și credința el susține rugăciunea stăruitoare: Dumnezeu aduce inapoi la viata copilului văduvei.
În timpul jertfei de pe Muntele Carmel, când credința poporului lui Dumnezeu este supusă unui test decisiv, prin rugăciunea lui Ilie, focul lui Dumnezeu arde sacrificiul în timpul sacrificiului de seară. "Ascultă-mă, Doamne, ascultă-mă!" - aceste cuvinte ale lui Ilie sunt reproduse în epicultura euharistică a liturghiei ritualurilor răsăritene.
În cele din urmă, merge înapoi în deșert într-un loc unde Dumnezeu, viu și adevărat, sa revelat poporului său, Ilie se ascunde, ca Moise, „într-o crăpătura stâncii,“ Cât timp înainte de a nu „trece“ prezența misterioasă a lui Dumnezeu. Dar numai pe muntele Schimbării Se va descoperi pe Cel a cărui față în care sunt în căutarea pentru: cunoașterea slavei lui Dumnezeu strălucește pe fața lui Cristos, răstignit și înviat.
Din întâlnirile "numai cu Dumnezeu", profeții trag lumină și putere pentru slujirea lor. Rugăciunea lor - nu o evadare din lumea greșită, dar ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, și, uneori, contestă sau plângere, întotdeauna se așteaptă mijlocirea și pregătește intervenția Dumnezeului Mântuitor, Domnul istoriei.
Psalmi - întâlnire de rugăciune
Din vremea lui David până la venirea lui Mesia, cărțile sacre conțin texte de rugăciune, indicând o aprofundare a rugăciunii - pentru ei înșiși și pentru alții. Treptat, a fost creată o colecție de psalmi, compusă din cinci cărți. Psalmii (adică "Lăudările") sunt capodopere ale rugăciunii din Vechiul Testament.
Psalmii hrănesc și exprimă rugăciunea poporului lui Dumnezeu ca adunare în timpul marilor sărbători din Ierusalim și în fiecare sâmbătă în sinagogi. Această rugăciune este inseparabil individuală și comună. Se referă atât la cei care se roagă, cât și la toți oamenii. Se ridică din Țara Sfântă și din comunitățile diasporei, însă acoperă întreaga creație. Acesta reamintește evenimentele mântuitoare din trecut și se extinde până la finalizarea istoriei. Își aduce aminte de promisiunile deja îndeplinite ale lui Dumnezeu și se așteaptă pe Mesia, care îi va împlini în cele din urmă.
Psalmii, ale căror rugăciuni și-au găsit împlinirea în Hristos, rămân o componentă esențială a rugăciunii Bisericii Sale.
Psaltirul este o carte în care cuvântul lui Dumnezeu devine rugăciunea unui om. În alte cărți ale Vechiului Testament, "cuvintele proclamă fapte (Dumnezeu pentru oameni) și dezvăluie secretul conținut în ele". În Psaltire, cuvintele unui psalmist, cântate pentru Dumnezeu, exprimă lucrările mântuitoare ale lui Dumnezeu. Același Duh inspiră lucrarea lui Dumnezeu și răspunsul omului. Hristos se va lega unul cu altul. În El, Psalmii continuă să ne învețe rugăciunea.
Varietatea verbală a rugăciunii psalmilor se naște simultan în liturghia templului și în inima omului. Psalms - dacă imnuri, rugăciuni de mulțumire sau de doliu, rugăciunea individuală sau comună, pelerinaje sau imnuri regale, reflecții ale înțelepciunii - sunt oglinda minunile lui Dumnezeu în istoria oamenilor și situațiilor sale experimentate de psalmist. Un psalm poate reflecta un eveniment din trecut, dar este susținut atât de armonios încât este potrivit ca o rugăciune pentru oameni în orice situație și în orice epocă.
Printre trăsăturile permanente ale psalmilor se numără: simplitatea și spontaneitatea rugăciunii; aspirația către Dumnezeu prin tot binele și cu tot binele în creație; situația credinciosului expus din cauza iubirii lui față de Dumnezeu, pe care o pune mai presus de toate, la atacurile multor dușmani și la numeroase ispite; în cele din urmă, așteptarea a ceea ce va face Dumnezeu, credincios promisiunilor Sale, încredere în dragostea Lui, se va preda voii Sale. Rugăciunile de rugăciune sunt întotdeauna susținute de laude, astfel încât chiar titlul colecției corespunde conținutului său: "Laudă". Colectarea se face pentru întâlnire de rugăciune comună, așa că sună chemarea la rugăciune și răspunsul este: „! Lăudați pe Domnul“ „Hallel-Yah“ (Aleluia),.
Există ceva mai bun decât un psalm? De aceea David spune atât de bine: "Lăudați pe Domnul, pentru bine este psalmul, Dumnezeul nostru este o laudă dulce și potrivită!" Este cu adevărat așa. Pentru un psalm este o binecuvântare, vorbită de oameni, lauda întâlnire dat Dumnezeu, aplauzele generale, cuvântul universal, vocea Bisericii, mărturisirea de credință melodic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: