În sine, apeironul este etern. Potrivit cuvintelor supraviețuitoare ale lui Anaximander, știm că apeiron "nu cunoaște vârsta înaintată", că este "nemuritor și indestructibil". El este într-o stare de activitate veșnică și mișcare eternă. Mișcarea este inerentă în apeiron ca o proprietate inseparabilă a acesteia.
Apeiron nu este numai originea substanțială, ci și originea genetică a cosmosului. Din aceasta, nu numai că totul este în esență în centrul său, dar totul apare și el. Cosmogonia cosmogoniei este fundamental diferită de cosmogonia lui Hesiod și orficii, care au fost teogoniile doar cu elemente de cosmogonie. Anaximander nu are elemente ale teogoniei. Din teogonia a rămas doar atributul divinității, dar numai pentru că Apeiron, ca zeii mitologiei, este etern și nemuritor.
Apeiron însuși îl face pe el însuși. Fiind în mișcarea de rotație, apeironul distinge de el însuși astfel de opuși ca fiind umed și uscat, rece și cald. Perechea combinată a acestor proprietăți principale formează solul (uscat și rece), apa (umedă și rece), aerul (umed și fierbinte), focul (uscat și fierbinte). Apoi, în centru este colectat ca cel mai greu pământ, înconjurat de apă, aer și sfere de foc. Există o interacțiune între apă și foc, aer și foc. Sub influența focului ceresc, o parte din apă se evaporă și pământul acționează parțial din oceanul lumii. Deci, pământul se formează. Sfera cerească este ruptă de inelele de sodiu, înconjurată de un aer opac dens. Aceste inele, a spus Anaximander, sunt similare cu marginea roții unui car (vom spune: similar cu o anvelopă auto). Ele sunt goale în interior și pline de foc. Fiind în interiorul aerului opac, ele sunt invizibile de la sol. În marginea inferioară există o mulțime de găuri prin care se vede focul închis în el. Sunt stele. Există o gaură în jantă mijlocie. Aceasta este luna. În partea superioară, de asemenea. Acesta este Soarele. Din când în când, aceste deschideri se pot închide complet sau parțial. Acesta este modul în care au loc eclipsele solare și lunare. Jantele se învârt în jurul Pământului. Cu ei, și găuri în mișcare. Astfel, Anaksimandr a explicat mișcările vizibile ale stelelor, ale Lunii, ale Soarelui. Căuta chiar o relație numerică între diametrele celor trei jante cosmice sau inele.
Această imagine a lumii este greșită. Dar totuși ea o lovește în absența totală a zeilor, a puterilor divine, curajul de a încerca să explice originea și structura lumii din cauze interne și dintr-o singură origine materială și materială. În al doilea rând, diferența cu imaginea senzuală a lumii este importantă aici. Felul în care lumea este pentru noi și ceea ce este nu este același lucru. Vedem stelele, Soarele, Luna, dar nu vedem jantele, ale căror găuri sunt Soarele, Luna și stelele. Lumea sentimentelor trebuie explorată, este doar o manifestare a lumii reale. Știința trebuie să depășească contemplarea imediată.
De asemenea, Anaximander aparține primei presupuneri profunde despre originea vieții. Cel viu sa născut la granița mării și a sushiului din groapă sub influența focului ceresc. Primele ființe vii locuiau în mare. Apoi, unii dintre ei au venit în țară și i-au aruncat solzii, devenind pământ. Din animale era un om. În general, toate acestea sunt adevărate. Adevărat, în Anaximander, omul nu a venit de la un animal terestru, ci de la un animal de mare. Omul sa născut și sa dezvoltat într-un stat adult într-un pește uriaș. Născut ca adult (pentru un copil, el nu putea supraviețui singur fără părinții săi), primul om a ieșit pe uscat.
Dialectica Anaximandru exprimată în doctrina eternității mișcării Apeiron privind alocarea contrariilor sale, formarea celor patru elemente ale contrariilor, și ea cosmogonia - doctrina originii vie din nonliving, omul de la animale, și anume, în ideea generală a evoluției naturii ...
Eschatologia (înțelepciunea escatologică) este doctrina sfârșitului lumii. "Eschatos" este ultimul, ultimul, ultimul. Învățăm despre asta din fragmentul supraviețuitor al lui Anaximander. Se spune: "Din ceea ce vine nașterea tuturor lucrurilor, în același lucru totul dispare după cum este necesar. Toată lumea primește retribuție (una de cealaltă) pentru nedreptate și după ordinea vremurilor. " Cuvintele "unul de celălalt" sunt, prin urmare, în paranteze, că sunt în unele manuscrise, dar în altele nu sunt. Oricum, din acest fragment putem judeca forma unei compoziții anaximandice. În termeni de exprimare, aceasta nu este o lucrare fizică, ci o lucrare legală și etică. Relația dintre lucrurile lumii este exprimată în termeni etici.
J. Thomson a crezut că expresia "devine retribuție" este luată din practica etică-juridică a societății clan. Aceasta este formula pentru soluționarea litigiilor dintre nașterile concurente. Deci, primii filosofi greci nu erau atât de complet diferiti de chinezi si indieni. Dar etica filozofilor greci a fost doar o formă în care, totuși, lumea fizică, lumea naturală, dar nu lumea umană, a fost reprezentată. Dar faptul că lumea naturală a fost reprezentată prin lumea umană nu este altceva decât o relicvă a viziunii asupra lumii socio-antropomorfe, care este în general caracteristică protophilosophy. Cu toate acestea, nu există nici o personificare, nu există o antropomorfizare completă.
În textul grecesc, expresia "a ceea ce" se află în plural și, prin urmare, sub acest "din care" nu se poate înțelege apeiron, și lucrurile se naște unul de celălalt. Această interpretare contrazice cosmogonia lui Anaximander.
Credem că lucrurile, care decurg din apeiron, se fac vinovați unul de celălalt. Vina lor nu este la naștere, ci în faptul că ei încalcă măsura, fiind agresivi. Încălcarea măsurii este distrugerea măsurii, limitele, ceea ce înseamnă întoarcerea lucrurilor la starea de imensitate, moartea lor în măsura inexorabilă, adică în apeiron.
Apeiron Anaximander este autosuficient. Apeiron, cu mândrie a declarat originalul și substanța universului, filosoful lui Miletus, "toate îmbrățișează și controlează totul". Apeiron nu lasă loc pentru zei și alte forțe supranaturale.
Anaximander a introdus în folosință ceea ce grecii antice numeau "gnomon" - un sunet elementar care era cunoscut mai devreme în Est. Aceasta este o tijă verticală montată pe o platformă orizontală marcată. Timpul zilei a fost determinat de direcția și lungimea umbrei. Cea mai scurtă umbră în timpul zilei a fost determinată până la prânz, pe parcursul anului - solstițiul de vară, cea mai lungă umbră din timpul anului - solstițiul de iarnă. Anaximander a construit un model al sferei cerești - globul, a desenat o hartă geografică. El a fost angajat în matematică și "a dat o schiță generală de geometrie".
Informații despre lucrare "Precondiții și condiții pentru apariția filozofiei antice grecești. Filozofii din Miletus. Heraclitus din Efes »
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: