În procesul de evoluție, sistemul nervos devine nu numai un organ de reflecție a realității înconjurătoare și a stărilor animalelor și a omului, ci și organul răspunsului lor la stimulii externi și la activitatea și comportamentul vieții. Acest control se realizează prin două mecanisme - involuntar și arbitrar.
Controlul involuntar se realizează cu ajutorul reflexelor necondiționate și condiționate. Involuntar se numește deoarece se desfășoară fără intențiile omului și adesea chiar și în ciuda lor. Omul și animalele acționează într-un astfel de control în rolul unui automat: a apărut un semnal (stimul) - atunci îi apare un răspuns strict determinat.
În cazul în care o persoană a folosit doar mecanisme de control involuntare, ar fi total dependentă de situația externă, ar fi o parte pasivă în interacțiunea sa cu natura, el va acționa numai pe principiul „stimul - răspuns“ (semnal - răspuns).
Prin urmare, împreună cu mecanismele involuntare de reacție, sa format un mecanism de control arbitrar asupra comportamentului și activității omului.
Ca rezultat, în forma pură, reflexele necondiționate și condiționate sunt rareori văzute la om. În mare parte, ele sunt folosite ca material de construcție pentru organizarea unor acte de comportament mai complexe. Aceste acte complexe sunt asociate cu un control arbitrar.
Spre deosebire de mecanism de control arbitrar al incontinenta este ca procesele mentale nu sunt actualizate stimuli externi și interni conștienți care provin de primit de soluțiile individuale (chiar dacă comportamentul este declanșat de un stimul extern). Și acest mecanism se numește o voință puternică (arbitrar), adică, în # 8209; .. În primul rând, a coborât de la decizii conștiente și motive (Motive), aparent de multe ori în mod liber, independent de circumstanțe externe care apar pe dorințele individuale, și, # 8209 în al doilea rând, manifestată în impulsuri și eforturi conștiente (intenționate).
Problema voinței, reglementarea arbitrară și voluntară a comportamentului și a activității umane a ocupat mult mințile oamenilor de știință, provocând dezbateri și discuții aprinse. Chiar și în Grecia antică au apărut două puncte de vedere asupra înțelegerii voinței: afectiv și intelectual. Platon a înțeles ca o anumită capacitate a sufletului, determinând și inducând activitatea omului. Aristotel a legat voința cu mintea. El a folosit acest termen pentru a desemna o anumită clasă de acțiuni și acțiuni ale omului, și anume acelea care nu sunt determinate de nevoi, dorințe, ci de înțelegerea nevoii, a necesității, adică a acțiunilor și acțiunilor conștiente sau a aspirațiilor mediate de meditație. Aristotel a vorbit despre mișcările arbitrare pentru a le separa de mișcările involuntare, care au loc fără reflecție. El a atribuit acțiuni arbitrare acelora despre care "ne-am conferit în prealabil".
Din cele mai vechi timpuri, două direcții opuse au devenit clar evidente. O direcție este legată de voința liberă, libertatea de alegere, independentă de circumstanțele externe, cealaltă - cu determinism, cu condiționarea externă a comportamentului uman, care a transformat o persoană într-un automat.
Într-o încercare de a explica mecanismele comportamentului uman în problema a apărut direcția voinței, a primit în 1883, cu o mână lumina german sociolog F. tenis titlul de „voluntarism“ și să recunoască voința unui particular, implică o forță supranaturală. Conform voluntarismului, actele volitive nu sunt definite de nimic, ci determină cursul proceselor mentale înseși. Formarea acestui traseu, în esență, filosofice în studiul voinței din cauza lucrărilor timpurii ale Schopenhauer, cu lucrările lui Hartmann, Immanuel Kant. Astfel, în expresia sa extremă, voluntarismul sa opus voinței legilor obiective ale naturii și ale societății, a afirmat independența voinței umane din realitatea din jur.
Mulți filozofi și psihologi s-au opus acestei explicații a comportamentului uman și înțelegerii voinței. În special, chiar Spinoza a negat un comportament provocator, deoarece "voința, ca orice altceva, are nevoie de un motiv". Oponenții voluntariatului au susținut că voința liberă nu înseamnă altceva decât abilitatea de a lua decizii cu cunoașterea problemei. Și această decizie se referă, de asemenea, la suprimarea motivelor și nu numai la inițierea acțiunilor.
Spre deosebire de voluntarism, IM Sechenov, în lucrarea sa clasică "Reflexele creierului", a justificat propunerea că comportamentul voluntar este determinist și arbitrar. Cercetătorul a arătat că activitatea arbitrară începe cu excitare senzuală, urmată de un act psihic, care duce la contracția musculară și la mișcările umane.
Astfel, IM Sechenov a evidențiat în arbitrar nu numai mecanismele fiziologice, ci și cele psihologice. Comportamentul uman arbitrar, conform lui Sechenov, deși reflexiv, dar reflexul în înțelegerea lui are diferențe semnificative față de înțelegerea tradițională pentru acea vreme. Prin „masina de creier“ om de știință înțeles, nu pur și simplu transferul de stimul extern dispozitiv de pe cojile de motor, precum și un element de acționare prevăzut cu mai multe centrale # 8209; fanere nervoase cu privire la activitatea care depinde efectul final al impulsului extern, și anume comportamentul uman: centre de frână, centre emoționale .. , memoria impactului anterior.
Din nefericire, odată cu dezvoltarea ulterioară a teoriei reflexului de către Pavlov, multe dintre punctele de vedere ale lui IM Sechenov asupra arbitrarității comportamentului s-au pierdut, în special mecanismele psihologice. Regularea arbitrară a fost identificată cu un reflex condițional, iar comportamentul uman, fără a menționa comportamentul animalelor, a devenit, în mare măsură, din nou asemănător mașinilor. Abordarea reflexă a voinței poate fi desemnată drept prima direcție în studiul materialist al voinței.
A doua direcție reduce dorința de motivație arbitrară. Și asta nu este accidental. Întrebarea despre natura voinței încă de la începutul studiului său sa dovedit a fi strâns legată de explicarea motivelor (determinării) activității umane. Studiind voința, oamenii de știință au atras în mod inevitabil întrebările legate de motivație și studiind motivația - au vizat inevitabil reglementarea voluntară. Studiind ambele direcții, psihologii discută, în esență, aceeași problemă - mecanismele comportamentului conștient și eficient.
KN Kornilov a subliniat că motivul este întotdeauna baza acțiunilor intenționate. Despre instinctele, dorințele și voința unei persoane în legătură cu problema voinței libere și acte volitive a susținut în lucrările sale și a altor psiholog interne majore - NN Lange. Pentru el, dorința este o voință activă.
Vointa a fost legata de motivatie si Vygotsky. El a scris că libertatea voinței nu este libertatea de motive. Alegerea liberă a unei persoane între două posibilități nu este determinată din afară, ci din interior de către persoana în sine. El a pus întrebarea că schimbarea în sensul acțiunii schimbă, de asemenea, motivația pentru ea (o idee dezvoltată ulterior de AN Leontiev în "motivații sensibile").
Justificarea serioasă a procesului motivațional ca voluntară a dat lui SL Rubinstein. Întreaga primă parte a capitolului său despre voință - "Natura voinței" - nu este altceva decât o expunere a diferitelor aspecte ale motivației. Rubinstein a scris că începuturile voinței deja încheiate în nevoile atât motivele originale la acțiunea umană, dar, în ciuda faptului că, în originile sale inițiale de acțiune voită este legată de nevoile umane, nu rezultă în mod direct de la ei. Acțiunea voluntară este întotdeauna mediată de o lucrare mai mult sau mai puțin complexă a conștiinței - conștientizarea motivațiilor de acțiune ca motivație și a rezultatului acesteia ca scop.
Comunicare și motivație va luate în considerare în școala georgiană de psihologie (Uznadze, S. N. Chkhartishvili) și psihologi Moscova (K. M. Gurevich, Leontiev, LI Bozovic). De exemplu, AN Leontiev a considerat dezvoltarea comportamentului arbitrar în legătură cu dezvoltarea și diferențierea sferei motivaționale. Recent, voința ca o motivație arbitrară este considerată de VA Ivannikov.
O abordare specifică a psihologilor georgieni este că ei văd voința ca unul dintre mecanismele de stimulare, împreună cu nevoia reală. Deci, Uznadze a scris că controlul volitiv sursa de activitate sau comportament nu este nevoie de impuls real, dar ceva cu totul diferit, uneori, chiar și contrar cerințelor. Motivația pentru orice acțiune pe care o asociază cu prezența unei atitudini față de acțiune (intenție). Această atitudine, care apare la momentul luării unei decizii și care stă la baza comportamentului voluntar, este creată de o situație imaginară sau imaginabilă. Pentru unitățile volitive ascund nevoile umane, care, deși nu cu experiență în acest moment, dar sunt baza unei decizii privind acțiunea, în care sunt implicate, de asemenea, procesele de imaginație și de gândire.
A treia direcție este legată de înțelegerea voinței doar ca un mecanism de depășire a dificultăților și obstacolelor (A. Ts. Puni, P. A. Rudik). Din același punct de vedere, se pot include și opinii despre voința lui P. V. Simonov, care înțelege voința ca fiind necesară pentru a depăși obstacolele. Dar dacă comportamentul voluntar este asociat doar cu depășirea dificultăților, cum putem numi o reglementare conștientă și un comportament conștient care nu sunt legate de dificultăți? De ce atunci acest regulament este de asemenea numit voluntar, arbitrar?
Această direcție, de fapt, înțelege voința ca "voință" (de aici caracteristicile unei persoane ca voință puternică sau slabă). În acest caz, voința și motivația decurg unul de celălalt. Aceasta conduce la faptul că motivația și voința, în majoritatea cazurilor, sunt studiate ca aspecte separate, și ca un stimulent și activități de reglementare sunt considerate ca fiind ryadopolozhnye fenomene psihice. În cazul în care direcția de a înțelege esența motivației va neglija studiul calităților volitive (ca „vointa“ se înlocuiește cu puterea de motive, are nevoie), atunci această linie elimină practic motivația unui voință puternică activitate umană (deoarece întregul va reduce la o manifestare de voință).
Reducerea va conduce la „va putere“, separarea de motivația chiar terminologia nu este foarte clar. La urma urmei, prin urmare, nu va numit voința, care se manifestă în rezistenta si rezistenta, si rezistenta si rezistenta sunt numite așa pentru că ei vor realiza, pentru că în mod arbitrar în mod conștient manifestă, adică. E. La vor (la cerere și ordinea) a persoanei. Prin urmare, calitățile volitive sunt derivate semantically din cuvântul „va“ și nu cuvântul „va“ este derivat din conceptul de „voință“.
Cea de-a patra direcție, inerentă psihologiei și fiziologiei, reduce voința la autoreglementări verbale, autoreglarea cu participarea celui de-al doilea sistem de semnal, la reflexele condiționate printr-un semnal verbal.
VA Ivannikov consideră că acest concept este pur descriptiv și mai de zi cu zi decât științific. Va fi, din punctul său de vedere, o presupunere teoretică și nu mai mult.
Pentru a înțelege ce este voința, puteți să vă conectați numai puncte de vedere diferite, absolutizând fiecare dintre părțile voinței menționate mai sus. Abordările de mai sus pentru înțelegerea esenței voinței reflectă diferitele sale aspecte, desemnează diferitele sale funcții și nu se contrazic reciproc. De fapt, voința este legată de intenția constientă a omului, de intenționarea acțiunilor și a acțiunilor sale, adică cu motivație; este asociat cu auto-inițierea acțiunilor și a autoorganizării lor (de aici impresia libertății acțiunilor și acțiunilor lor, independența aparentă față de condițiile externe, alte persoane). Pe de altă parte, cea mai viuă manifestare a voinței este observată în depășirea dificultăților, de aici și în opinia că voința este necesară numai pentru aceste cazuri. În realitate, controlul voluntar (sau, adică, arbitrar) include ambele.
Prin urmare, înțelegerea voinței este posibilă numai pe baza luării în considerare a polifuncționalității sale și a mecanismului de gestionare conștientă și deliberată a omului prin comportamentul său. În această privință, pare mai corect să considerăm voința ca motivație (sau mai precis - nu numai ca o motivație), ci motivare ca o parte esențială a controlului arbitrar. Motivația este cu voința unui singur întreg, deoarece fără motivație nu există nici o voință, însă funcția voinței nu se limitează doar la determinarea activității umane.
Este greu de spus pentru ce motiv, dar în psihologie a fost înființată noțiunea de "reglementare psihică" și nu "managementul mental". Deci, evident, despre voință, în cele mai multe cazuri, psihologii spun ca o regulă arbitrară sau voluntară. Cu toate acestea, regula volitională nu este același cu controlul arbitrar. În teoria ciberneticii, controlul și reglementarea sunt legate între ele în ansamblu cu o parte. Prin management se înțelege implementarea impactului selectat dintr-o varietate de posibile bazate pe anumite informații și care vizează atingerea scopului. Caracterizarea procesului de management, de obicei, alocă următoarele etape: colectarea și procesarea informațiilor, luarea deciziilor, implementarea și controlul soluțiilor. Reglementarea directă înseamnă aducerea a ceea ce # 8209 fie conform normelor, regulilor, parametrilor de performanță stabiliți în cazul deviației de la acestea. Reglementarea este blocarea influențelor deranjante. Acesta este un mecanism de stabilizare a stării sistemului, a funcționării acestuia.
Evident, conducerea corespunde voinței, în sensul cel mai larg - este ceea ce se numește un regulament arbitrar, și reglementarea - o înțelegere îngustă a voinței ca expresie a „voință“, calitățile volitive, utilizate pentru a păstra comportamentul uman în normele, reglementările, parametrii de funcționare necesari în prezența obstacolelor , dificultăți.
Gestiunea arbitrară, fiind un fenomen mai general, organizează comportamentul arbitrar (inclusiv comportamentul voluntar), realizat prin acțiuni arbitrare, adică motivat (conștient, intenționat). Reglementarea voluntară, fiind un fel de control arbitrar, se realizează printr-o varietate de acțiuni arbitrare - acțiuni volitive, sub care crește rolul eforturilor volitive și care caracterizează comportamentul voluntar.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: