Subiectul culturologiei este conceptul de cultură. Cultura este un mediu artificial (spre deosebire de naturale, naturale), rezultatul activității umane. Acest concept înseamnă "creat", adică ceva schimbat într-un obiect natural aflat sub influența unei persoane, activitatea sa, spre deosebire de schimbările cauzate de cauze naturale. Lumea culturii, oricare obiect sau fenomen, este percepută ca rezultat al eforturilor oamenilor înșiși, menite să îmbunătățească, să transforme, să transforme ceea ce este dat direct prin natură.
Conceptul de "cultură" se formează pe o perioadă lungă de timp. Inițial, cuvântul "cultură" (cultura latină - prelucrarea și îngrijirea pământului) a implicat un impact uman deliberat asupra naturii. Cu toate acestea, în opera "Tusculan Conversations" (secolul I î.Hr.), oratorul, filozoful și politicianul Cicero, care se ocupă, pentru prima dată, încearcă să abordeze înțelegerea clasică a culturii. Cultura începe să fie percepută nu doar ca o influență a omului asupra naturii, ci și asupra educării și educării lui însuși, adică, cultura apare ca o "cultivare" a unei persoane, transferul ei de la un stat barbar la unul civil, dezvoltarea în el a unei capacități rezonabile de judecăți și simțul estetic al frumuseții și capacitatea de a îndeplini îndatoririle publice. Acesta este modul în care a fost interpretat în vechile tradiții orientale (chineze și indiene).
În Evul Mediu, cultura începe să fie realizată ca o modalitate de a depăși limitarea, îmbunătățirea spirituală constantă a unei persoane, abordarea sa față de Dumnezeu. Principiul natural se îndepărtează aici în fundal, dând loc credinței omului în cel mai înalt destin. Prin urmare, prioritatea principiului cultural și spiritual asupra naturii, cu o orientare spre valorile spirituale superioare ale ființei.
În Renaștere, cultura apare, în primul rând, ca un mijloc de emancipare spirituală a omului, creând condiții pentru posibilitățile creative ale dezvoltării sale. Această interpretare are o orientare umanistă pronunțată.
Astfel, o parte din teoriile filosofice și etice din secolele XVIII-XIX. înțelegerea culturii a fost asociată cu unitatea activităților raționale și morale ale omului și ale societății în ansamblu.
1.2 În inima umanismului medieval a existat o religie (teocentrică) despre esența ei a ideii că Dumnezeu este începutul tuturor lucrurilor. El a creat lumea, omul, a definit normele comportamentului uman. Primii oameni (Adam și Eva), totuși, au păcătuit înaintea lui Dumnezeu, au încălcat interdicția, au vrut să fie la fel cu el, pentru a determina pentru ei înșiși ceea ce este bine și rău.
Termenul "cultură" (din cultura latină - cultivare, prelucrare) a fost mult timp folosit pentru a face referire la ceea ce a făcut omul. În sens larg, acest termen este folosit ca sinonim pentru social, artificial, spre deosebire de naturale, naturale. Cu toate acestea, acest înțeles este prea larg, vag și, prin urmare, trebuie clarificat. În sine, această clarificare este un exercițiu destul de complex. Într-adevăr, în literatura științifică modernă există mai mult de 250 de definiții ale culturii.
În Evul Mediu, acest cuvânt a început să desemneze metoda progresivă de cultivare a cerealelor, astfel originea termenului de agricultură sau arta agriculturii. Dar în secolele XVIII și XIX. el a început să folosească și în relație cu oamenii, prin urmare, dacă un om se distinge pentru eleganța sa de maniere și erudiție, el era considerat "cultivat". Apoi acest termen a fost aplicat în principal aristocraților pentru a le separa de oamenii obișnuiți "necultivați". Cuvântul german Kultur a însemnat și un nivel ridicat de civilizație. În viața noastră de astăzi, cuvântul "cultură" este încă asociat cu teatru de operă, literatură fină, bună educație. Definiția științifică modernă a culturii a respins conotațiile aristocrate ale acestui concept. Simbolizează credințele, valorile și mijloacele expresive (utilizate în literatură și artă) care sunt comune unui grup; acestea servesc la eficientizarea experienței și la reglementarea comportamentului membrilor acestui grup.
În istoria culturii, apariția a trei religii mondiale a avut o importanță deosebită: budismul, creștinismul și islamul. Aceste religii au făcut schimbări semnificative în cultură, au intrat într-o interacțiune complexă cu diferitele sale elemente și partide.
Cartea Bonnard A. "Civilizația greacă" (volumul 1. "De la Iliada la Partenon" Capitolul 1)
În primul volum al lucrării celebrului om de știință elvețian André Bonnard, "civilizația greacă" îmbrățișează timpul de la naștere până la epoca lui Pericles, când cultura și arta greacă au atins cel mai înalt vârf din Atena.
Cultura greacă Prezentare generală Bonnard începe cu „Iliada“, considerând-o „prima mare cucerire a poporului grec.“ De fapt, așa cum este descris în războiul troian, primul din istoria luptei mondială a popoarelor și triburile care au devenit legendare în memoria secolelor și a generațiilor, afectează geniul nu numai celebru și cel mai vechi de defibrilare, dar geniul poporului, care a reușit într-o formă poetică de a se opune lăcomia și vanitatea liderilor militari sacrificiu eroi care apără casa, patria și onoarea poporului lor. Strict aderarea la pânza principală a faptelor istorice și literare-istorice Bonnard cu talentul său obișnuit dă descrierea în formă și suculentă a celebrului poem lui Homer și principalele sale caractere. Potrivit lui Bonnard, în „Iliada“ complot este amintirea acelei lupte amar purtat între o miceniene ahei Grecia continentală cu troieni eolieni, care a trăit pe coasta asiatică a Mării Egee. Această luptă economică prelungită, probabil, a condus în secolul al XII-lea î.Hr. e. la un război mare, care mai târziu a devenit cunoscut ca Războiul Troian.
De-a lungul carte A. Bonnard pătrunde ideea de comorile neprețuite ale culturii antice, care au fost create de poporul grec în lupta sa pentru existență și pentru independența în realizarea civilizației sale. Această civilizație a fost creată de greci pentru alți oameni, dar nu pentru toată lumea, ci numai pentru oamenii din comunitatea lor, orașul lor, politica lor, care ar trebui să se bucure de toate beneficiile egalității și libertății disponibile numai cetățenilor liberi. Aceasta a fost esența ideilor umanismului patriotic și a democrației antice, primare și încă limitate, care au fost proclamate pentru prima dată de greci în istorie și parțial realizate în procesul de creare a unei civilizații grecești. A. Bonnard este departe de a exagera sau supraestima aceste realizări ale culturii grecești. Democrația greacă era o democrație limitată, conferind dreptul la cetățenie numai cetățenilor liberi, lăsând în urmă cetățenia și drepturile politice ale sclavilor și ale femeilor care au constituit majoritatea absolută a populației. Referindu-se la caracterizarea remarcabila dată de Lenin la vechiul stat A. Bonnard recunoaște că democrația antică era democrația sclavagistă, și că acest lucru a fost principalele sale limitări, care a fost în același timp și un obstacol major în calea dezvoltării în continuare a acesteia.
A. Bonnard a dat o imagine vie și figurativ al vieții politice a Greciei antice în timpul formării orașului-stat și a democrației ateniene ilustru, din care au fost puse bazele în parte, conform legendei antice, celebrul reformator Solon. Mai mult decât atât, Bonnard definește în mod clar, ce anume este primitivă și limitările interne ale democrației grecești, care au determinat calea pentru dezvoltarea în continuare și au condus la distrugerea finală. Aceste elemente păcătoase ale democrației grecești, potrivit lui Bonnard, erau sclavia și inegalitatea femeilor.
De mare interes sunt declarațiile lui A. Bonnard cu privire la atitudinea grecilor liberi, a scriitorilor și a filosofilor greci la sclavie și la sclavi. Este destul de natural ca într-o societate sclavă protestul împotriva exploatării sclaviei să se fi manifestat într-o formă foarte slabă. Cu toate acestea, cei mai buni reprezentanți ai gândirii progresiste a Greciei antice au ridicat de multe ori glasul lor împotriva exceselor de exploatare a sclaviei, recunoscând că toți oamenii au același drept la existența umană. Făcând cuvintele semnificative ale lui Euripides, sofistul Alcides, Bonnard încearcă să urmărească maturarea lentă a unei noi ideologii care a provocat prima lovitură decisivă robiei antice.
A. Bonnard în nici un fel nu încalcă tradițiile istoriografiei antice, văzând Pericle cel mai mare politician grec din timp, un adevărat „lider“ Partidul Democrat din Atena se angajează să asigure pentru a face Atena cel mai puternic și starea cea mai avansată din perioada greacă.
Avantajul principal al lucrărilor lui Bonnard este că el a arătat dezvoltarea progresivă a civilizației grecești, a creat o mare lucrare a unui popor mic, dar mare, mare în faptul că este prima dată în istoria lumii, a proclamat ideile mari ale patriotismului nobil și lupta pentru dreptate, pentru guvern de către popor, pentru egalitate între oameni. Persistența lupta împotriva opresorilor străini pentru onoarea și independența țării lor, pentru idealul înalt al libertăților civile, grecii antici au creat o cultură de mare, în special artistice, valori, care au format apoi baza civilizației europene.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: