Sobriety, conform lui AA Grigoriev, se caracteriza prin "restaurarea în suflet a unei noi credințe sau, mai bine spus, a reînnoirii credinței în sol, în sol, în popor". Credința în popor, dezvoltată pe propriul sol, a fost combinată cu o viziune istorică ca un proces organic spontan, care, în principiu, nu poate fi raționalizat.
În jurnalele sale, Dostoievski, în timp ce chema "reconcilierea spirituală universală", a încercat să-și asume rolul de intermediar între liberali și democrații revoluționari. Dorind să devină deasupra luptei partidelor, el a cerut unitate spirituală și fraternitate a unor moșii în Rusia, pentru reconcilierea nobilimii cu poporul. Dostoievski a subliniat că, spre deosebire de Europa de Vest, conexiunea spirituală dintre clasele superioare și poporul din Rusia se presupune că este pre-proprietatea dezvoltării sale istorice.
Tema principală a căutărilor ideologice ale lui Fyodor Mikhailovici a fost tema relației dintre Dumnezeu și om, Dumnezeu și lumea. Poate o persoană să păstreze omul, adică să fie morală în afara conștiinței religioase? Spre deosebire de majoritatea contemporanilor săi Dostoievski era evident că este ideea lui Dumnezeu ca principiul suprem „toate motivele morale în om lăsat pe puterea lui singur, convenționale ...“ și numai religia poate da o justificare absolută a moralității. "Creștinismul", scrie Dostoievski, "își dă moralitatea și ne spune să credem că această moralitate este una normală, că nu există condiție morală". În lucrările sale artistice și jurnalistice, marele gânditor examinează toate consecințele pernicioase ale refuzului unei persoane de a crede în Dumnezeu.
Omul, potrivit FM Dostoievski, este un mare mister: nu este nimic mai semnificativ și mai scump decât omul, deși nu este nimic mai teribil decât el. El lăudă sarcastic interpretările raționalizate ale omului, conform cărora comportamentul uman este determinat de rațiunea și considerațiile sale de beneficii. Potrivit lui Dostoievski, o persoană în integritatea naturii sale este o creatură irațională, astfel încât este imposibil să cunoaștem natura omului într-un mod rațional. Indiferent cât de încăpățânată este lucrarea gândirii, ea nu va putea niciodată să îmbrățișeze persoana în întregime, va răspunde persoanei imaginare și nu cea reală. Există întotdeauna o rămășiță irațională, care este principala semnificație ascunsă. În om, actul creației este ascuns, iar el aduce la viața omului suferințele și bucuriile, nici nu înțelege, nici nu transmite, nici nu schimbă ceea ce nu este dat rațiunii.
Esența reală, nucleul omului, constă în lupta pentru auto-afirmare, adică pentru libertate. Un om, deși prost, dorește să trăiască după propria sa voință. Existența omului este determinată de această sete de libertate.
FM Dostoievski explorează paradoxurile libertății, deoarece libertatea omului este întotdeauna libertatea de alegere între bine și rău. Viitorul Rusiei nu a fost văzut în capitalism și nu în socialism, ci în dependența de "solul național" rusesc - obiceiurile și tradițiile. Un rol cheie, atât în destinul statului, cât și în destinul unui individ, ar trebui să fie jucat de religie. Este vorba de religie pe care o deține spiritualitatea umană, este o "coajă" care protejează o persoană de păcate și de rău.
Un rol deosebit în viziunile filosofice ale lui Dostoievski (care a impregnat toată lucrarea sa literară) este problema omului. Dostoievski identifică două variante ale căii de viață, conform căreia o persoană poate merge:
Cea de-a doua cale a omului-Dumnezeu este calea urmării lui Dumnezeu, luptându-se pentru el în toate obiceiurile și acțiunile sale. În acest fel, Dostoievski a fost considerat cel mai credincios, drept și salvator pentru om. O persoană este misterioasă, țesută de contradicții, dar este în același timp - în persoana chiar și celei cele mai nesemnificative - o valoare absolută. Într-adevăr - nu atât de mult pe Dumnezeu chinuit Dostoevsky ca poporul lui chinuite - în realitate și în profunzimea sa, în roca sa, criminalul și strălucitoare, mișcările sale bune.
60-70-e. au fost cele mai fructuoase în lucrarea marelui scriitor. După reforma din 1861, Rusia a pornit pe calea dezvoltării relațiilor burgheze, păstrând în același timp ordinea vechiului sistem politic, cu numeroase supraviețuitoare ale iobăgiei. Ca și în Europa, Rusia intră într-o epocă în care omenirea, ca Dostoievski, transformat cadrul istoric al civilizației vechi, „închide drumul spre bogăție și cultură pentru nouă zecimi din omenire.“ A fost momentul constituirii ideologiei burgheze-liberale inacceptabile pentru Dostoievski, persoana care aduce jertfa de capital și bani.
În „Note de iarnă pe afișări de vară“, scrie el ...?.? „Vestiți liberte, eqalite, Fraternite Foarte bine cu ceea ce Liberté Libertatea Ce Svoboda libertatea de șanse pentru toți să facă nimic în legea atunci când mozhno fac. ceva? Când ai un milion. nu libertatea de fiecare milion? nu. Ce este un om fără un milion? un om fără un milion nu este nimeni care face tot ce vrei, dar cel cu care face orice "
În plus, scriitorul a turnat un nou vin în blana încrețită a mesianismului rusesc. El credea că poporul rus era un "fenomen excepțional": singurul popor care poartă Dumnezeu, întruparea lui Dumnezeu și salvatorul lumii. unicitatea rus de Dostoievski proiectat în domeniul socio-politic: el sa opus încercărilor de a copia Europa, a luptat pentru producția de forme și instituții care întruchipează tradiția națională.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: