În timpul ocupației germane - un medic în subteranul anti-fascist. După război, a continuat practica medicală până în 1948, când a fost hirotonit un preot și trimis la serviciul pastoral din Anglia. În 1962, în calitate de arhiepiscop, el a fost numit în Dieceza de Sourozh, nou format pe insulele britanice, și a fost ridicat la rang de Mitropolit în 1966.
Vladyka nu a scris niciodată nimic însuși: tot ce este publicat este tipărit pe înregistrări și păstrează sunetul unui cuvânt viu.
Tabăra de tineret diocezană, 1985
***
Tema predicii de azi are două laturi. În ceea ce privește întrebarea, puteți da imediat un simplu răspuns: "Da, omul modern este un credincios". El crede în cele mai extraordinare lucruri, în lumea noastră occidentală căruiește orice, doar nu credințele tradiționale ale țării sale. Norocul astăzi este incomparabil mai mare decât acum cincizeci de ani - nu o mai iau, pentru că îmi amintesc conștient despre această perioadă.
Oamenii cu un fundal științific și o minte suficient de matură sunt gata să creadă într-un singur lucru, dar ei resping ca alta imposibilă. Îmi amintesc o carte scrisă de un om înaintea căruia mă plec cu mare respect, despre experiența lui de a trăi în Himalaya, în Tibet. Undeva în introducere el spune că a trebuit să renunțe la creștinism, pentru că era plin de cele mai incredibile declarații. Și apoi, cu o convingere pasională, el vorbește despre un ascetic tibetan care ar putea zbura ori de câte ori dorea. Nu spun că un ascet nu poate zbura, dar dacă credeți că o persoană este capabilă să zboare, atunci mult mai mult poate fi acceptat în creștinism, care prezintă mai puține probleme din punctul de vedere al științei și este mai acceptabil pentru mintea umană. Nu cred că voi jigni pe cineva dacă spun că răspândirea credinței în astfel de fenomene ca farfuriile zburătoare, ghicitul, astrologia etc. a crescut uriaș în ultimele decenii. Și totuși oamenii care sunt gata să creadă în toate cele de mai sus spun că este imposibil să crezi creștinismul.
Îmi amintesc că o persoană mi-a spus că este imposibil să ia înapoi Învierea lui Hristos pe credință - deși a crezut în Întrupare. Și când am văzut că mult mai ușor să creadă că Dumnezeu a devenit om, a înviat din morți decât să creadă că Dumnezeu a făcut pe om să moară, sa uitat la mine cu uimire și a spus, „Nu m-am gândit la asta într-o astfel de plan! ".
Această credulitate, capacitatea de a accepta noi, pline de reprezentări misterioase, datorită cărora începeți să aparții unui grup sau mișcării unor "inițiați" excepționali, este uimitor. Și uneori mă predau că experiența exclusivității proprii și poziția specială în care se găsește, când aparține unei astfel de mișcări, contribuie parțial la faptul că oamenii sunt capabili să accepte anumite afirmații pe credință. Este foarte tentant să aparții unui cerc îngust, chiar dacă există unele personalități remarcabile ca tine, dacă nu ar exista prea multe dintre ele și exclusivitatea ta ar fi destul de evidentă.
Am întâlnit o atitudine similară cu cea a Bisericii Ortodoxe. Am refuzat să accepte Biserica Ortodoxă mulți oameni le-au refuzat pur și simplu pentru că, după ce au săpat un pic și a constatat că Biserica Ortodoxă părea să-i exotice, ei ar fi atât de chudnó, ar cauza un interes în ele, le-a pus în afară în viață. Astfel de probleme sunt de două feluri de oameni: unul este nevoie de la toate costurile să nu iasă în evidență de majoritatea și să fie una dintre behăitul oilor în probabil, mai numeroase efective, altele trebuie să aleagă ceva extravagant sau excepțional pentru a fi pe podium. Dar este foarte dificil să accepți ceva destul de simplu, care pare obișnuit, pentru că oamenii trăiau cei doi mii de ani, sau cinci mii sau zece mii de ani.
Deci, eu sunt convins că omul modern, crede ca oamenii XVIII sau XIX lea nu a considerat posibil să se creadă că este gata să înghită orice, atâta timp cât lovit de noutate și a provocat o experiență extraordinară de exclusivitate și extraordinare. Acum nu condamn pe nimeni, dar mă opun că oamenii nu pot să se despart cu ceva neobișnuit, pur și simplu pentru că este nou și îi îngrijorează. Aceasta este o abordare superficială și neconvingătoare.
Acum vom amâna acest aspect al întrebării și vom întoarce la capacitatea sau incapacitatea oamenilor de a crede ceea ce proclamă creștinismul. De ce este greu să crezi și de ce cred că este posibil să fii un fel de persoană educată și sensibilă (ce mă consider eu) și totuși - un credincios? În primul rând, mi se pare că unul dintre motivele pentru care oamenii din timpul nostru pare dificil de a fi un credincios în faptul că limba creștinismului sunt îndoite rezistență pierdut treptat, claritate, a început să investească în necunoscut să-l înainte de a simțurilor. Deci, în cele din urmă, învățătura creștină a devenit disperată fără viață și nu a existat nici un motiv, nici o motivație, să credem în ceea ce practic nu a mai rămas conținut. Când Întruparea este redusă la nivelul de mit sau simbol, atunci când învierea se spune că, desigur, nu a fost trupească învierea lui Hristos, și un eveniment spiritual în inimile discipolilor săi, când totul este tradus în planul anistorică, în imagini, spirele Evangheliei într-un alt basm. Pot aduce basme care sunt mult mai distractive decât Evanghelia, dacă căutăm divertisment, nu învățături care pot forma viața. Prin urmare, cred că Biserica ar trebui să se gândească serios la ceea ce ar trebui să spună oamenilor.
Evanghelia - un document strict, și Evanghelia milei este exprimată destul de clar, este imposibil să se repete, se diluează și să se adapteze la nivelul de auto-înțelegere sau de gust. Evanghelia proclamă ceva ce ne depaseste, este dat în scopul de a extinde mintea, extinde inimile noastre (uneori până la limite insuportabile), pentru a reconstrui viața noastră, să ne dea o viziune asupra lumii de-a dreptul opus familiar pentru noi, și tot ceea ce noi nu facem cu adevărat Vreau să accept. Și, din moment ce Occidentul ca întreg nu a găsit încă curajul de a spune că toate acestea sunt lipsite de sens, și resping Evanghelia, mulți sunt „leagăn“ înseamnă ceva care este prea dificil, prohibitiv, și de a crea un „domesticit“ Evanghelia. Dar problema este că, dacă un pahar de vin pentru a adăuga prea multă apă, este apa, vin colorat, și nu te face în această acțiune, care ar putea duce la un pahar de vin. Dacă nu există nimic în Evanghelie, cu excepția unei povestiri moralizatoare a unui tânăr profet care nu și-a încheiat viața pe cruce, este cu adevărat demn de urmat? Apostolul Pavel a spus de mult că niciun războinic nu va fi pregătit pentru luptă dacă nu se va auzi chemarea clară a trâmbiței (1 Corinteni 14: 8). Cine dintre noi este gata să se grăbească în luptă de dragul unui basm?
În al doilea rând, creștinismul a presupus, în primele zile, o disciplină a vieții care a reconstruit mintea și voința, a îndreptat-o către Dumnezeu. Când vorbesc despre disciplină, nu vreau să spun un exercițiu al armatei sau norme de comportament general acceptate. Disciplina, de la discipolul latin, un discipol, este starea discipolului, cel care a ales un profesor, un mentor și este gata să învețe de la el cu orice preț. Și esența a ceea ce ai un profesor, că sunteți întâlnit cu o minte mare decât a ta, inima mai adâncă decât a ta, va fi mai mult decât a ta, modul de viață, care ar trebui să urmeze. Dar ne poate costa foarte mult.
* Bonhoeffer a scris o carte numită „Costul uceniciei“, și când te gândești la modul în care a trăit, și mai ales modul în care a murit, atunci înțelegi că ucenicia este costisitoare - este un test de curaj, măreția sufletului. Și biserica ca nu mai mult de o educație de oameni în viața spirituală, inima, mintea instituției, și va fi, de fapt, la fel ca în imagine, care dă apostolul Pavel, alergator antrenat înainte de cursă (1 Corinteni 9: 24-27 ). Formarea minții este o condiție indispensabilă pentru ucenicie în domeniul științei sau al artei. Dar noi nu ne punem în poziția de discipol în legătură cu Evanghelia, suntem învățați foarte puțin și ne cere foarte puțin de la noi. Poți să fii creștin foarte ieftin: se crede că e suficient să spui că ești gata să accepți mai multe afirmații despre Dumnezeu, om, păcat, mântuire, Biserică și asta e tot. Nu, nu este suficient. Adevărul Evangheliei nu poate fi imaginat ca o serie de puncte acceptabile pentru toți cei care doresc să fie considerați creștini. Este un mod de viață și nici nu este ușor. Evanghelia este nemilos și cuvintele lui Hristos sunt crude, deși pline de dragoste, pentru că dragostea este nemilos, dragostea nu este niciodată de acord cu compromisul.
Legea poate fi eludată. Există un proverb rus că legea este ca o băltoacă: o mică poate fi depășită, una mare poate fi ocolită. Nu cu dragoste, nu există nimic în dragoste care să poată fi eludat. Este extrem de solicitantă, nu are limite și de aceea se teme de Evanghelie. Este posibil să împlinim Legea Vechiului Testament până la sfârșit, dar este imposibil să împlinim până la sfârșit legea iubirii. Deoarece Legea Vechiului Testament constă în reguli, dar dacă dragostea ne-a chemat, ceea ce înseamnă să trăim pentru alții, să uităm singuri și numai să găsim plinătatea vieții în acest lucru, nu vor exista limite. Aceasta este a doua problemă cu care trebuie să se confrunte bisericile.
Am folosit de mai multe ori cuvântul „biserică“, și, probabil, mulți dintre voi cred, „Da, într-adevăr, ar fi frumos să avem aceste aici ceva rezonabil în sutane negre sau oficial responsabil de biserică oamenii au făcut în această direcție - așa că ar fi frumos să devii un credincios ". Dar necazul este că Biserica nu este rectorul tău, nu eu, nu altcineva din casă. Biserica ești împreună cu mine. Odată am fost invitat la o conferință în care clerul nu a fost acceptat și am fost introdus ca un "laic în ordine spirituală". În mod similar, tu - preoți în rangul de laici, și nu poți scăpa de responsabilitatea pentru denaturarea Evangheliei și credința sau lipsa de spirit de ucenicie, care ne acuză de a fi ca noi - liderii rele. Nu există o astfel de ordonanță pe care trebuie să o conducă un membru al clerului. Activitatea preotului este de a face slujbe divine și sacramente. Dar cunoașterea lui Dumnezeu nu este dată prin hirotonire, dar aici este o chestiune de cunoaștere a lui Dumnezeu.
Acesta este un alt motiv pentru care creștinismul și-a pierdut recursul și de ce este greu pentru mulți să creadă. Se crede că, de două mii de ani, creștinismul sa schimbat puțin în lume. Cred că aceasta este fie o minciună absolută, fie o greșeală gravă. Creștinismul a schimbat radical lumea. Înaintea lui Hristos, nu a existat niciun concept potrivit căruia persoana umană are valoare absolută. În lumea greacă, în Imperiul Roman existau oameni liberi, cei aflați la putere care aveau dreptul de a fi considerați o persoană și existau animale care nu aveau o valoare personală, fiecare individ putea fi înlocuit de altul. Pentru comoditate li s-au dat nume, dar numai.
Noțiunea că cea mai nesemnificantă persoană are aceeași valoare ca cea mai înaltă în ochii oamenilor a venit cu învățătura lui Hristos, proclamând că așa trăiește Dumnezeu fiecare dintre noi, tuturor oamenilor. Numai acest lucru este suficient pentru a arăta o schimbare în umanitate, necunoscută anterior. Adevărul este că s-ar putea obține mult mai mult dacă creștinii care au trăit înaintea noastră ar fi mai buni creștini decât noi. Problema este că ei nu au fost mai buni decât noi, și nu noi, așa cum suntem noi, blamând pe alții pentru că nu le-am îndeplinit datoria. Dacă abordăm problema în mod serios, am putea restabili echilibrul într-o singură generație. Au fost doisprezece apostoli, o jumătate de an mai târziu, urmașii lor au fost câteva sute și au transformat întreaga lume, pentru că au predicat ceva destul de clar. Ei au proclamat credința în om și credința în Dumnezeu, au proclamat o nouă viață și au plătit pentru ea cu prețul vieții lor. Dacă am decis să facem acest lucru, lumea noastră creștină ar putea fi numită creștină cu un înțeles complet nou pentru acest cuvânt.
Și mai mult. Este posibil să fii credincios în lumea științei, a tehnologiei, a gândirii moderne? Când vorbim despre credință, ne gândim aproape în mod inevitabil la credința religioasă. Dacă luați Scrisoarea către Evrei, acolo la începutul capitolului 11, găsim definiția credinței: credința în lucrurile care nu se văd (Evrei 11: 1). Există o anumită certitudine și subiectul acestei încrederi este invizibil. Credința începe atunci când există un accent pe cuvântul "încredere", iar obiectul său este invizibil. Dar nu este aceasta o abordare a tuturor lucrurilor din viață, nu numai a lui Dumnezeu și a lucrurilor spirituale? Nici un om de știință nu ar fi trecut în cercetare dacă nu era sigur că dincolo de vizibil, dincolo de vizibil, există o regiune a invizibilului care trebuie explorat, descoperit. Vedem obiecte, explorând natura materiei fizician, chimist studiind natura chimică a tot ceea ce le folosim in mod constant. Orice studiu al materialului, lumea vizibilă în care trăim, este posibil să se realizeze numai din cauza certitudinii că vizibilul ne dezvăluie ceea ce este ascuns în spatele acestui strat vizibil.
Poate că te opui că acest lucru se aplică doar abordării științifice. Dar experiența, munca mentală, pe care noi o numim credință, este un fenomen mult mai universal. Când întâlnesc o persoană față în față, văd trăsături, haine, prezență umană - și numai, dar cu cineva pe care vreau să-l comunic, unii oameni îmi atrag atenția, cu cineva pe care vreau să o cunosc. De ce? Pentru că știu nu numai din experiența tuturor secolelor care au precedat-o, ci din propria mea experiență și intuiție că această persoană îmi spune că există ceva în spatele ei, care merită să se cunoască mai aproape. Fața umană, comportamentul omului, manierele omului, sunetul vocii lui sunt ca vitralii, o vitrină de sticlă colorată, arată că există o viață în spatele lui și merită investigată ce se află în spatele lui. Dar acesta este și un act de credință. În mod obiectiv vorbind, tot ceea ce văd în fiecare dintre voi este ovalul, în centru este nasul, gura, ochii și o pereche de urechi, imaginea poate să completeze sau să nu completeze părul. Dacă acesta este tot ceea ce se poate vedea, nu am nici dorința, nici motivația de a se împrieteni cu cineva, pentru că suntem cu toții interschimbabili, cu totul înfățișați. Dar ceva straluceste in spatele fetei si, cu un act de credinta, intru intr-o relatie cu un set standard de caracteristici externe, asa cum i-am descris. Am văzut mai mult decât ceea ce spune exteriorul.
Fotografia de mai sus: Tabăra de tineret din Dieceza, 1961
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: