Petruk N.K. (Khmel'nyts'kyi)
Orașul are un rol deosebit în dezvoltarea culturii europene în dezvoltarea acelor forme de viață, care sunt o condiție prealabilă pentru înflorirea de efort personal și a capacității umane, aprobarea spațiului de comunicare necesare de cooperare și înțelegere. În momente diferite ale istoriei europene, orașul a fost un exemplu al comunității umane, care a întrupat și practic a realizat ideea unității umane și a căminului.
În oraș au fost create condiții pentru o înflorire strălucitoare a culturii renascentiste. Acest lucru a avut loc în primul rând datorită dezvoltării competențelor umane și abilități care au fost încorporate în figura proprietarului independent, amatori, de masterat, de formare și dezvoltare, care are loc în primul rând ca procesul de aprobare a identității libere și universale. Această persoană a încercat să realizeze el însuși și esența sa nu în producția "în masă", ci în diferite forme de creativitate individuală.
Câteva concluzii cu privire la modul de organizare și activitățile din fundamentele frăție ne permite să charter fraternitate Vilna, principalele prevederi care au fost împrumutate din Carta frăției Lviv. Carta începe cu apelul de a iubi unii pe alții și de a crea adevărata frăție, deoarece este posibilă doar atunci când „“ există toată unitatea iubirii „\ Dragoste și frățească dragoste, în opinia fratia fondatorilor, nu este numai o virtute morală, ci și principiile vieții perfecte. Carta declară un mod de viață care este construit în conformitate cu înaltele virtuți creștine - în umilință, "trezește-te bine" [5].
Declaraind cererile lor și subliniind nevoia de a trăi într-o unire frățească și dragoste creștină, frații au oferit propriul lor program pentru organizarea rațională a vieții. A devenit un model pentru multe alte asociații ale burghezilor ucraineni. Astfel, în "imaginea" Frăției Lviv s-au organizat fraternități în Gorodok, Brest, Peremyshl, Zamosc, Kiev, Lutsk și alte orașe ucrainene.
Garantarea libertății de activitate și realizarea de către persoană a drepturilor personale au conferit dreptului Magdeburgului o largă răspândire într-un număr de orașe ucrainene. A fost folosit de multe orașe: în 1356 a fost introdus în Lviv, în 1494
În secolele XVI-XVII. fraternitățile au acționat ca centre ideologice și organizatori ai vieții sociale și politice în orașul ucrainean. În activitatea și ideologia frățiilor, nemulțumirea locuitorilor cu un nivel scăzut de educație morală și educațională, au fost reflectate mari pretenții de proprietate ale clerului ortodox și "secularizarea" sa. Frăția a căutat să îmbunătățească atmosfera religioasă și culturală a societății, precum și pentru a limita influența clerului asupra vieții social-politice și culturale. Frății grupate în jurul disidenților, oameni educați care nu sunt mulțumiți cu orice doctrină oficială a catolicismului, nici Unia nici ortodoxia Ortodoxia.
Art. Frăția ucraineană a păstrat trăsăturile unificării spirituale, mai degrabă decât a întrupat doar semnele corporatismului. Hrisoavele frății formulat cereri respectarea de comportament nobil, a fost subliniat faptul că frații ar trebui să se comporte politicos și decent, pentru a încerca să nu ofenseze pe nimeni pe scurt, să respecte regulile de onoare, asistență reciprocă. O mulțime de spațiu era dedicată gândirii la afacerile carității. În carta fraternității Vilna, chiar mai mult decât Lviv, se remarcă sensul afirmării și răspândirii dragostei frățești.
În ceea ce privește conținutul și direcția activităților lor, fraternitățile sunt organizații destul de distincte. Programele lor au fost influențate de dorința populației urbane de a lua inițiativa în viața lor social-politică și culturală în propriile mâini. Prin natura și originea frăției au fost ortodocși și au fost organizați în cadrul bisericilor ortodoxe. Unul dintre motivele apariției fraților (deși nu numai unul) a devenit patronajul filistinilor față de Biserica Ortodoxă.
Unul dintre cele mai mari centre de mișcare socială și culturală din secolul al XVI-lea. a fost, desigur, Lviv. A fost aici în anii șaptezeci ai secolului al XVI-lea. a constituit un mediu favorabil pentru activitatea activă a cetățenilor în domeniul educației și culturii. Burgerii au inițiat deschiderea școlii, au început pregătirile pentru crearea unei școli superioare - "gimnaziu". În Lviv a existat o tipografie. Fără a fi surprinzător, într-un asemenea mediu, Fedorov se aștepta să găsească sprijin în planurile sale. După activitatea activă a filistenilor din Lviv, a început și formarea fraternității.
Frățiile sunt formațiuni care s-au opus organizațional atât Bisericii catolice și instituțiilor sale, cât și puterii de stat. Ei au încercat să obțină independență în treburile autoguvernării, toate problemele presante au fost decise la adunarea generală, au creat propriile curți, ei înșiși au ales preoți angajați profesori, imprimante. Frăția a fost o mișcare de reformă compusă, răspândită în secolele XVI-XVII. în Ucraina. La fel ca și în Europa de Vest, o parte importantă a acestei mișcări a fost critica bisericii, abuzul clerului, traducerea Bibliei este de înțeles pentru o gamă largă de limbi laicilor. Critica bisericii a fost doar una din componentele participării multiple a frățiilor în viața social-politică și culturală a Ucrainei. Totuși, frații pot fi considerați comunități tipice de tip reformațional în structură, funcții, ideologie [7]. Cu toate că o mare parte din frăție, desigur, diferit de reforma educației în Europa de Vest și în Commonwealth - comunitatea luterană, calviniști, sau frații polonez arieni, o parte semnificativă din care a fost nobilimii. Cea mai mare parte a fraților din Ucraina au fost artizani, comercianți, magistrați, cetățeni obișnuiți.
Fenomenul fraternității ucrainene este unul dintre dovezile semnificative pe care le-a avut în secolele XVI-XVII. încep să constituie precondițiile pentru formarea în viitor a structurilor autonome ale societății civile [8]. Acest lucru a fost facilitat de dezangajarea sferelor oficiale, publice, oficiale ale vieții ucrainene, de autonomia individului, de independența relativă a activității seculare și de existența unor mecanisme eficiente de acordare a libertății de acțiune. Ceea ce este important este că în conștiința ucraineană a timpului se afirmă valorile drepturilor și libertăților civile, autodeterminarea națională, principiile democratice ale egalității, iar valoarea individului este recunoscută. În multe privințe, cultura urbană și atmosfera vieții urbane au format o nouă societate și o nouă persoană.
[1] Rutenburg VI Cultura urbană și urbană // Cultura urbană (Evul Mediu și începutul timpurilor moderne). - L. 1986. - P. 3-8.
[2] Snyagin, G.F. Cu privire la unele premise ale culturii Renașterii // Probleme ale filosofiei. - 1985. - Nr 7. - P. 105.
[3] A.Ya. Efimenko Sudul Rusiei. - Sankt-Petersburg. 1905. - T. 1. - P. 211.
[4] Acte referitoare la istoria Frăției Stavropegiene Lviv // Arhiva Rusiei de Sud-Vest. - M. 1904. - Partea 1. - T. 11. - P. 2.
[6] Isaevich Ya.D. Frăția și rolul lor în dezvoltarea culturii ucrainene. - M. 1966. - p. 12.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: