Alikber Alikberov,
candidat al științelor istorice
Istoria Islamului în Caucazul de Nord
locuitorii indigene SK dezvăluie o relație strânsă între mai multe puncte de vedere :. geografică (zona de decontare comunitară), (istorie comună, cultură materială și spirituală), istoric și cultural, antropologice și etno-psihologice, etc. Nu este un accident localnicii numit „nord-caucaziene.“ O altă comună numele lor - „Highlander“ (echivalentul cuvântului în limba avară este o auto-desemnare a poporului), cu toate că ei locuiesc nu numai munții, dar dealurile și câmpiile (stepele) din regiunea caspică.
Eterogenitatea etnoculturală și lingvistică a conglomeratului societăților locale, diversitatea substratului spiritual preislamic, normele ideologice și legale, cultele și noțiunile populare sunt absolut unice. Numai în Dagestan există mai mult de 30 de limbi și dialecte. Musulmanii S.K. aparțin următoarelor grupuri etnice principale:
Abhaz-Adygean: Kabardieni, Circasieni, Adygheeni, Shapsugs, Abhazians, Abazins;
Nakho-Daghestanian: Vainakhs (ceceni Ingushs) și Dagestanians (Avarians, Dargins, Lezghins, Laks, Tabasarans, Rutuls, Aguls, Tsakhurs și colab.);
Türkic: Azerbaijani, Kumyks, Karachais, Balkars, Nogais, Trukhmen;
Iranian: musulmani osetieni și parțial tati.
În plus, musulmanii trăiesc din alte regiuni ale lumii.
Primele expediții arabe îndreptate împotriva Khazarilor au pus bazele istoriei islamului în S.K. Cel mai important pentru înființarea islamului în regiune a fost perioada de guvernare arabă în Caucaz. Invazia mongolă și prăbușirea califatului arab în mijlocul secolului al XIII-lea. a deschis o nouă eră în evoluția formelor locale de islam. Au împărțit arbitrar istoria islamului în regiune în două părți aproximativ egale: 1) perioada califatului, caracterizată în principal de islamizarea "externă" (mijlocul secolului VII - mijlocul secolului al XIII-lea); 2) perioada postmongolă, caracterizată în principal de islamizarea "internă" (mijlocul secolului al XIII-lea). Pe baza tendințelor predominante la diferite momente, următoarele perioade semnificative din istoria islamului din SK pot fi evidențiate: 1) perioada războaielor arabo-Khazar (VII-VIII cc); 2) perioada de reinstalare (secolele VIII-IX); 3) perioada de evoluție a reducerilor de frontieră (X - sfârșitul secolului al XI-lea); 4) perioada de aprobare a legii șafiite (sfârșitul lui XI - mijlocul secolului al XIII-lea); 5) perioada de expansiune a influenței șafiite (mijlocul secolului XIII-mijlocul secolului al XV-lea); 6) perioada de răzbunare șiită (mijlocul sec. XV - începutul secolului al XVII-lea); 7) perioada mișcării de reînnoire în Islam (secolele XVII-XIX); 8) perioada de adaptare a formelor locale de islam la condițiile statului rus. Perioada propusă nu este și nu poate fi absolută - caracteristicile sistemului socio-politic, caracteristicile etno-culturale și confesionale care caracterizează numeroasele popoare montane din Caucaz sunt prea diferite.
În secolele VIII-IX. Bisericile creștine din Daghestan au fost reconstruite sau distruse activ, iar moscheile au fost înălțate în locul lor. Această practică a fost menținută în secolele următoare în toate zonele cucerite unde au apărut grupuri compacte de musulmani.
În legătură cu stabilizarea relativă a situației interne a califatului după venirea la putere a abasilor la periferia statului arab, condițiile socio-politice încep să se schimbe treptat. Ulterior, această circumstanță a afectat reducerile de frontieră: din centrele de apărare și prozelitism, ele treptat s-au transformat în centre de instruire și practică Sufi.
Procesul de transformare a reducerilor de frontieră, care a avut loc dinamic pentru o lungă perioadă de timp, a provocat schimbări în natura răspândirii islamului "în lărgime". Așa cum se arată în studiul manuscriselor, "Rayhan al-haka'ik wa-al-Bustan daka'ik" (secolele XI-XII linie.) Abu Bakr al-Darbandi, Răspândirea islamului în regiune au avut tendința de a urma Sufism. Sufișul a găsit forma răspândirii unei noi religii, ușor de înțeles pentru masele largi; în special fructuoasă a fost capacitatea sufismului de a absorbi cultele locale. Forma islamului din regiune a fost sinteza generală a suflilor islamici și a practicilor religioase preislamice locale. Deoarece antagonism copilarie între „strămoșii“ Islam (Al-Salafiya, în terminologia modernă „fundamentalist“) și Islam „oameni“, care este un stimul puternic de dezvoltare constantă și actualizarea religia lui Mahomed.
De la sfârșitul secolului al XII-lea. Epigrafia musulmană furnizează material de masă în toate domeniile care se află în sfera de influență a culturii arabe. În acele cazuri în care grupuri separate de musulmani au reușit să obțină un punct de sprijin în centrele de sindicate ale comunităților rurale din partea montană, au creat acolo o bază pentru o islamizare ulterioară. Această non-distanță de centrele din zonele etnice mici Derbent din regiune, situate în principal în zonele montane, datorită faptului că acestea au fost amplasate Ribat, perceput ca un fel de zone de bază răspândirea Islamului. Oricum, în Lezgian Karakyure, Kochhyure și Dargin Cala Koreyshe conservate urme materiale ale marilor lăcașurile de cult Islamului, pentru intalniri inscripții sculptate pe ele în secolul al X. iar satul Lakskoye din Kumukh a avut o reputație puternică ca o fortăreață a "războinicilor pentru credință".
La începutul anilor 60-70. Secolul XI. Derbent începe consolidarea poziției sunnită din cauza căderea dinastiei Buyid (aparținând șiiții Zaydi, dar sprijin în scopuri politice face afaceri în mai numeroase și influente-Imami siitii) și apariția sunnit Seljuk.
Special creat în Bagdad și în alte orașe ale școlilor Califatul a început să se pregătească o nouă elită religioasă a periferiei. Numai în Madras en Nizamiyya bazat proeminent seljuk vizirul Nizam al-Mulk, a primit de formare Derbent mulți teologi, juriști și sufi, cum ar fi Abu al-Hasan al-Basri și Al-Mammus Lakzi. The en-predate oameni de știință Nizamiyya cunoscuți Shafi'ites Abu Ishaq al-Shirazi, Abu Bakr al-al-Shashi Mustazhiri, Abu Hamid al-Ghazali.
Shafi'izma triumfa în partea de sud-est a SK, datorită alinierii în principal obiectiv al forțelor politice în „Califatul Abbasid în faza decisivă a islamizarea suburbiile sale, a determinat afilierea religioasă a popoarelor montane. Dacă în momentul Nizam al-Mulk nu a putut să depășească rezistența predecesorului său, al-Kundur, patron puternic Hanafi, situația confesională din Caucaz ar putea fi complet diferit (nu accidental Hanafism prevalat în Mawarannahr și în alte zone în care faza decisivă a islamizării la începutul activității lui Nizam al-mulk a fost deja trecut).
Epigrafia secolelor XI-XII oferă material abundent referitor la procesele confesionale în așezările mari ale "graniței", care se aflau în sfera de influență a califatului. Răspândirea islamului "în lățime" a fost de neconceput fără sufism, precum și cu valul interacțiunii inter-civilizație care a fost cauzată de cuceririle Seljuk. Aceasta înseamnă nu numai începutul procesului de transformare a islamului local într-o "religie în masă". Nivelul de dezvoltare a gândirii religioase și filosofice, realizat în orașele și centrele Sufi din S.K. în epoca Seljuk, sa dovedit a fi atât de înalt încât în anii următori până în epoca noastră a rămas de neegalat.
După prăbușirea Califatului islamizarea „intern“, avansarea rapidă a religiei musulmane a „centre islamice“ locale (Al-marakiz al-Islamiya), situate în văile de-a lungul râurilor mari, adânc în munte, a fost merge pe cont propriu bază. Acest proces a fost însoțit de schimbări semnificative în componența etnică a populației din cele mai mari așezări. Creșterea bruscă a numărului de monumente epigrafice arabe de la mijlocul secolului al XIII-lea. - o confirmare clară a acestui fapt.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: