Cea mai veche Veda în timp și cel mai important înțeles este Rigveda. Rigveda este împărțită în zece cărți sau mandale (lit., "cerc", "ciclu"). Unul dintre modelele cosmogonice ale lui Rigveda se bazează pe asemănarea procesului de "decorare" a lumii cu fabricarea de produse în procesul de lucru al unui artizan. Acest model are un caracter sociomorf. Demiurg lumii - zeul suprem, care poate acționa apoi Brahmanaspati apoi Vishvakarman, comparativ cu un fierar pentru a falsifica lumea de metal, sau un tâmplar, să-l producă dintr-un copac.
În Upanișade există demitologizare înțelegere a spațiului și pune accentul pe găsirea ascunse „profunde“ temeliile microcosmos, ceea ce înseamnă în primul rând termenul „atman“, și macrocosmos, notată cu termenul „Brahman“.
Ca un concept filozofic, acest termen este folosit și în sensuri diferite în Upanișade, până când în cele din urmă el devine determinarea său final: un brahman se referă la cea mai înaltă realitate obiectivă, impersonală, spiritul absolut, din care se naște lumea și tot ce este în ea. În același timp, tot ceea ce este în lume este distrus, dizolvându-se în Brahman. El este dincolo de spațiu, dincolo de timp, dincolo de cauză și efect, lipsit de calități și acțiuni, dincolo de lumea fenomenală și care nu poate fi exprimat în termeni pozitivi și în cadrul logicii. Prin urmare, cel mai adesea Brahman este determinat negativ.
Astfel, în majoritatea textelor brahmani - este un principiu fundamental absolut, substanța, cauza principală a întregii existențe, începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor, a tuturor creaturilor, adică a ceea ce se nasc aceste fiinte, ceea ce trăiesc după naștere, și asta în cazul în care pleacă după moartea lor. În Brahman nu există nici o schimbare, deși orice schimbare se bazează pe ea. Nu este nimic în afara ei, nu este nimic diferit de ea. În Brahman, întreaga multiplicitate a lumii este plasată.
Conceptul lui Brahman, înțelepții Upanișadelor, este asociat cu conceptul de atman. Atman este "sufletul". Respirația este firul subțire care nu vă permite să abandonați complet condițiile materiale ale ființei, dar pe de altă parte, din tot ceea ce există este cel mai "fenomen nematerial". Respirația este ceva care nu este vizibil, dar este ființa noastră și va înceta și viața se va sfârși.
Prin urmare, atmanul în Upanișade este desemnarea principiului psihic subiectiv - sufletul. Poate fi înțeleasă atât în planul personal, cât și în planul universal. În acest ultim sens, atman este baza tuturor lucrurilor, pătrunde în tot ceea ce există, este simultan mai mic decât nucleul boabelor de mei și mai mult decât toate lumile. Atman este esența veșnică și neschimbată, activă a lumii; în conformitate cu adevăratele sale dorințe și intenții, el este activ în mod constant în lume, în special în corpul uman.
Problema relației dintre om și substanța universală a lui Atman-Brahman este dezvoltată în continuare în etica Vedelor. Potrivit Upanișade, întreaga lume, obiectele și fenomenele naturale, inclusiv omul a ieșit din atman-Brahman și orice altceva în această lume pregătită pentru revenirea la sânul atman-Brahman. Acest ciclu a fost exprimat în noțiunea de samsara (transmigrarea sufletelor). Pentru prima dată a fost formulată în doctrina așa-numitelor "cinci lumini" (acesta este cerul, furtuna, pământul, omul, femeia). Între ei există un ciclu, în timpul căruia ploaia, mâncarea, o sămânță, un embrion și un om sunt arse în cele din urmă la miză și se întorc la focul din care a venit. Apoi, cu aceeași ploaie, o persoană începe din nou să existe și așa mai departe. Existența omului este înscrisă în acest circuit cosmic, dar nu este prescrisă în afară, ci prevede o anumită activitate din partea omului.
Reglează procesul de transformare a legii karmeliei, care ține cont de numărul de fapte bune și rele comise de om. Legea karmelui este legea conservării energiei morale. Conform legii karmeliei, fiecare persoană primește retribuție în funcție de acțiunile sale: bune sau rele. Un alt concept cardinal al eticii vedelor este conceptul de moksha (eliberarea din lanțul reîncarnărilor). Această eliberare este proclamată obiectivul suprem al vieții. Viața este plină de adversitate și de suferință, iar după aceasta este necesar să ajung la o stare în care eu sunt individul cel mai pe deplin exprimat și ajuns la "perfecțiunea absolută". Starea de moksha este o stare anadică - bucurie, unde creația ca o creație este distrusă, dar își dă seama de unitatea ei cu atmanul universal.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: