Conceptul de "civilizație", precum și "cultura" are un număr destul de mare de semnificații. Nu există o interpretare unică a acesteia până în prezent nici în literatura internă, nici în cea străină. Conceptul de civilizație are și rădăcini latine. Vechii romani numit cetățean (CIVIS) locuitor al cetății, sau politica pe care a luat civile (Civilis) sarcinile altora și să respecte regulile general acceptate de comportament, care trăiesc împreună și normele de politețe. În afara cetății au locuit barbari - sălbatici necivilizați, primitivi.
Până în secolul al XVIII-lea. găsim acest concept numai ca un participiu "civilizat" sau verbul "civilizație". Însuși conceptul de „civilizație“ a apărut, potrivit istoricului francez Liu Siena Febvre (1878-1956), numai în 1766 în lucrările filozofilor, Enciclopediștilor în cadrul creat de acestea teoria progresului. Prin urmare, ea a purtat amprenta ideilor Iluminismului francez și a fost înțeleasă ca un proces de îmbunătățire a societății și a statului.
De asemenea, în lucrările educatorilor francezi, civilizația a fost înțeleasă drept idealul progresului - o societate bazată pe idealurile rațiunii și justiției. Și în lucrările lui Voltaire, civilizația a fost identificată cu un comportament bun, cu maniere bune. Apoi a apărut expresia "om civilizat".
Dar, în cadrul Iluminismului francez, vedem și o atitudine diferită față de civilizație. În lucrările lui J.-J. Rousseau poate răspunde criticii civilizației sale moderne, care este evaluată ca o etapă de declin și degradare, de a găsi un apel de a abandona civilizația și de a reveni la viață în unitate cu natura.
O poziție similară între educatorii și filosofii germani, care disting între conceptele culturii externe și interne. În același timp, sub cultura interioară (înțelegere autentică) înțeleg normele și valorile spirituale pe care oamenii le conduc în viața lor și se referă la lumea culturii în lumea obiectelor materiale și a fenomenelor în care trăiește o persoană. Această lume este civilizație.
La sfârșitul secolului al XVIII-lea. Apar contactele strânse ale europenilor cu alte națiuni, deschizând o varietate de obiceiuri și obiceiuri diferite de cele europene. Au fost descoperite urme ale marilor civilizații din antichitate. Pe de o parte, aceasta a condus la concluzia că există multe
în sfera militară și economică, pentru controlul piețelor și al organizațiilor internaționale. În mod deosebit pline de conflicte sunt relațiile civilizațiilor occidentale și non-occidentale, precum și lumea islamică cu alte civilizații. Prin urmare, în viitorul apropiat, nu va exista o singură civilizație universală. Lumea va consta în civilizații diferite, care vor trebui să învețe să coexiste cu vecinii lor.
Astfel, putem distinge câteva semnificații ale conceptului de "civilizație":
1) stadiul procesului istoric mondial, care urmează stărilor de sălbăticie și barbarism și se caracterizează printr-un nivel suficient de ridicat de dezvoltare a producției materiale, un grad ridicat de control și autocontrol asupra vieții omului;
2) partea materială, utilitară și tehnologică a societății, care se opune culturii ca o sferă a valorilor spirituale;
3) idealul dezvoltării sociale, prin care se înțelege o societate bazată pe principiile rațiunii și justiției;
4) progresul umanității și al societății în ansamblu, formând o civilizație mondială unică;
5) un sinonim pentru cultura unui anumit popor într-o anumită perioadă de timp (civilizații locale);
6) cea mai largă comunitate socio-culturală, care este cel mai înalt nivel al identității culturale a oamenilor;
7) perioada de degradare și declin al societății umane.
Dacă considerăm civilizațiile ca fiind diferite tipuri de societăți, apare inevitabil problema tipologiei civilizațiilor. Aici, împreună cu clasificarea lui Huntington, există și alte motive în care este posibilă identificarea civilizațiilor - structura economică a societății, organizarea puterii politice, dominarea unei anumite religii în conștiința publică, comunitatea lingvistică, similitudinea condițiilor naturale etc.
Astfel, dacă structura economică a societății este folosită ca bază pentru clasificare, atunci formările socio-economice identificate de K. Marx, sclavul, feudalul, capitalistul și socialistul, vor fi civilizații.
Este posibil să se întâlnească divizarea în civilizațiile agrare și industriale. Într-o civilizație agrară, domină cultura patriarhală, tradițională. Caracteristicile sale caracteristice sunt: apropierea de natură, conservatorismul, forța tradițiilor și obiceiurilor, marele rol al familiei și clanurilor, slăbiciunea constituției interculturale,
cicluri. Soiurile civilizațiilor agrare sunt civilizația agricolă (cu un mod de viață stabilit) și civilizația de reproducție a popoarelor nomade. Cultură industrială se distinge prin prioritatea culturii urbane, ritmul accelerat al vieții, creșterea libertății moralei și valorilor alegerii vieții, creșterea rapidă a educației, dezvoltarea mijloacelor de comunicare și informare și mobilitatea ridicată a populației.
Prin natura puterii politice se disting civilizațiile despotice și democratice. Primul grup include civilizațiile țărilor din est, Lumea antică, a doua - democrațiile grecești antice, republica boieră Novgorod, statele democratice moderne.
Este posibilă identificarea unor civilizații în funcție de comunitatea lingvistică, care determină apropierea multor alte aspecte ale vieții umane. Astfel, se disting civilizațiile spaniole sau portugheze, care includ, pe lângă Spania și Portugalia, și o serie de țări din America Latină.
Factorul natural-geografic poate servi și ca bază pentru izolarea civilizațiilor. Civilizațiile popoarelor montane, locuitorii din nordul îndepărtat etc. servesc drept exemplu.
În sfârșit, baza pentru diferențierea civilizațiilor este afilierea religioasă a popoarelor, deoarece comunitatea religioasă leagă cele mai bune popoare diferite. Astfel se formează civilizațiile budiste, creștine și islamice.
Dar, indiferent care este baza pentru divizarea în civilizație pe care o luăm, diferențele dintre ele se referă la cele mai profunde diferențe dintre societăți. Înțelegerea reciprocă a persoanelor care aparțin diferitelor civilizații se realizează cu mare dificultate, contactele devin ușor conflicte. Dar rezultatul contactelor cu un rezultat favorabil este o mulțime de inovații care dau dinamism acestor civilizații.
5.4. Corelația dintre conceptele de "cultură" și "civilizație"
În literatura științifică, există trei poziții pe această temă: identificarea, opoziția și interdependența.
Inițial, aceste concepte au fost folosite ca sinonime, fără opoziție. Chiar și filozofii iluminismului au insistat asupra faptului că numai cultura înaltă dă naștere la civilizație, iar civilizația, în consecință,
un semn al dezvoltării culturale și al bogăției. Aceeași abordare o vedem și în lucrările lui A. Humboldt și E. Taylor, care au folosit cuvântul "cultură" împreună cu cuvântul "civilizație", înlocuind adesea un cuvânt cu altul. A 3. Freud a insistat asupra faptului că cultura și civilizația disting omul de animale.
În acest spirit, sunt construite faimoasele teorii culturologice ale lui O. Spengler, ale lui N. Berdyaev, ale lui G. Marcuse și ale altora. Astfel, în Spengler culturile sunt comparate cu organismele vii. Din acest motiv, ei trec printr-o serie de etape în dezvoltarea lor - naștere, înflorire și moarte. Ultima fază finală a dezvoltării culturii - declinul și moartea - Spengler numește civilizație. Prin urmare, trăsăturile caracteristice ale civilizației pentru el sunt: căderea credinței religioase, degenerarea artei, răspândirea raționalismului și materialismului uscat, tranziția de la creativitate la infertilitate, tehnicismul spontan.
Cu atât mai mult a fost exprimată relația dintre civilizație și civilizație G. Marcuse, pentru care civilizația este o realitate crudă, rece, de zi cu zi, iar cultura este o sărbătoare eternă. El a contrastat munca spirituală a culturii cu munca materială a civilizației, pentru că o săptămână este opusă vacanței, tărâmul de necesitate este împărăția libertății, natura față de spirit.
Dar, chiar opunându-se culturii și civilizației, filosofii și culturologii înțeleg totuși că sunt legați unul de celălalt și se condiționează reciproc. Acest lucru dă naștere la o viziune mai tulbură și mai echilibrată a problemei, ale cărei susținători nu privesc ochiul la diferența dintre cultură și civilizație, ci îi studiau ca fiind guvernați, interacționați și interpenetați.
Această înțelegere a problemei pe care o găsim în L. Morgan, care a împărțit istoria umană în trei etape - sălbăticie, barbarism și civilizație. Acest punct de vedere a fost împărtășit de fondatorii marxismului. Cu această abordare, conceptul de „cultură“, concept mai larg de „civilizație“, deoarece cultura acolo la fel de mult și a umanității în sine, iar civilizația apare doar într-un anumit stadiu de dezvoltare a culturii - odată cu apariția primului oraș-stat în urmă cu aproximativ 6000 ani ..
Există, de asemenea, un punct de vedere, al cărui avocați disting între cultură și civilizație, nu din punct de vedere calitativ, ci din punct de vedere al etnologiei. În același timp, civilizația este considerată un set de culturi la nivel regional. În acest caz, culturile pot să difere unele de altele, dar aparțin aceluiași grup etnic. Astfel, civilizația este determinată de unitatea purtătorului de culturi, care poate fi diferită în timp și chiar în conținut. Această abordare reflectă viziunea civilizației ca proces de evoluție a culturilor spre state mai complexe.
Cu toate acestea, înțelegerea a ceea ce este mai important - cultura sau civilizația - determină paradigma valorilor societății. Dacă civilizația servește cultură și promovează dezvoltarea ei în continuare, atunci în societate există o armonie între valorile materiale și cele spirituale, care asigură progresul real al acestei societăți. Este cu adevărat umanist, atras de problemele omului, a căror soluție este supusă dezvoltării producției și economiei.
Dacă o cultură se îndreaptă către civilizație și își satisface nevoile, atunci prevalează nevoile și valorile materiale, prevalează pragmatismul și utilitarismul, se poate vorbi despre sărăcirea spirituală. Din nefericire, civilizația recentă cu pragmatismul ei deseori sărăcește și unifică cultura, ceea ce duce la o criză adesea remarcată de filozofi și culturologi ai secolului XX.
Deci, între civilizație și cultură, nu există nici o armonie absolută, nici o incompatibilitate completă. Legăturile reale dintre ele există în trei forme principale. Prima dintre ele este genetică, deoarece cultura creează civilizație, este obiectivată în ea. Codul genetic al culturii este încorporat în corpul material al civilizației. Cea de-a doua formă de comunicare este structurală și funcțională, deoarece cultura și civilizația întruchipează diferite aspecte ale activității umane, spirituale și materiale, care sunt de neconceput unul fără celălalt. Și, în sfârșit, a treia legătură disfuncțională, când civilizația încearcă să subordoneze cultura. În același timp, valorile culturii sunt uitate și sufletul ei este pierdut. Aceasta înseamnă că trebuie să apară noi valori care vor sta la baza unei noi culturi, va apărea o nouă civilizație, în care aceste valori vor fi obiectificate.
4. Davidovich VA Zhdanov Yu.A. Esența culturii. -Rosts N / A, 1987.
7. Zlobin KS. Cultura și progresul social. - M. 1980.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: