Cultul unui cal
Se știe că Indo-Arianii erau mai degrabă un pastoralist decât un fermier. creșterea cailor a jucat un rol important în viața acestor triburi, în primul rând ca mijloc de transport, și în al doilea rând utilizarea cailor în război, care a fost deosebit de important în perioada de promovare a indo-arienilor în India. Viața arienilor-semi-nomazi a fost legată în mod inextricabil de creșterea calului. Prin urmare, nu este de mirare că, până în momentul triburilor indo-iraniene la poalele Himalaya, cultul calului, s-au format în timpul perioadei comunității indo-europene, devenind un caracter mai dezvoltată și completă.
Trebuie spus că cultul calului a fost format inițial doar la cal domesticit proto-indo-europeni, în primul rând din popoarele indo-iraniene încă de la sfârșitul anului IV mileniu î.Hr. Având în vedere că Orientul Apropiat familiarizat cu creșterea cailor, datorită pătrunderii primelor valuri de indo - hitite și Luvians palaytsev - care a făcut cunoștință cu creșterea cailor în patria sa indo-european, după cum reiese din prezența lor în limbile indo-europene, numele calului 79.
Hetiții, conform monumentelor scrise, cunosc obiceiul de a sacrifica un cal la înmormântarea unui țar sau a unei regine. Când au fost arși, caii au fost uciși, iar capetele animalelor sacrificate au fost îngropate cu cenușa regelui.
Pentru arieni, cultul calului a devenit aproape universal. Această afirmație poate fi dedus din existența unor termeni rituale și mitologici formate din Asva - cal: asvattha (World copac), asvayapa ( «pilon de sacrificiu»), asvamedha (sacrificiul calului), asvin ( «divin geamăn Ashwin"). Adică acești termeni au un înțeles ritual de bază pentru arienii vedici.
Conform credintelor antice indiene brahmins cal a fost al doilea animalele de sacrificiu după un om și înainte de taur, o oaie și un cal de sacrificiu de capră 81. este însoțită de ceremonii importante, cum ar fi fost făcută în onoarea zeului Varuna, stabilind altarul focului 82. În timpul Agnikayana Soma sacrificiul ritual a fost un cal alb , al cărui cap era așezat pe altar. Sacrificiul nu a fost calul real, dar numai capul, sau imaginea unui cap de cal.
Mahabharata descrie mai multe tipuri de sacrificii de cai: govitta, însoțită de distribuția de vaci; vajimedha (rajasui sau ashwamedha).
Când ashvamedha împăratul în ziua echinocțiului solar eliberează cel mai puternic armasar alb 83. Eliberarea calului are loc pe țărmul iazului, iar sacrificiul câinelui îl precede.
Apoi calul, însoțit de tineri nobili, "merge acolo unde privesc ochii", iar soldații subordonează autoritatea regelui în toate zonele în calea calului. Exact un an mai târziu, în ziua echinocțiului solar, procesiunea se întoarce, iar apoi în termen de doisprezece zile regele trădează abstinența, este supus unor greutăți fizice și încercări. Din pietre construiesc un altar de foc, fac un sacrificiu și ard focul lui Soma timp de trei zile. Apoi, armăsarul pentru prima dată, după un an întreg de abstinență, se întâmplă cu marea, cuprinsă de partea dreaptă, împreună cu alți trei armasari, în carul, unde împăratul, urmând spre est, ajunge la iaz. Aici, cele trei soții principale ale regelui mute și împodobesc calul, apoi leagă-l la un stâlp, peste care uneori este montat o roată - un simbol al soarelui și, în sfârșit, o ucide.
Înființarea stâlpului, identificată cu arborele mondial, a devenit un ritual care reproduce actul creației universului. O serie de texte vedice vorbesc despre un sacrificiu adresat zeilor de un copac. Adică, copacul a fost înțeles ca o legătură între cer și pământ, iar victima este numită un cal de pescaj sau în comparație cu un cal care este condus.
Mai mult, soția principală intră cu animalul într-o căsătorie mistică. Se separă capul calului cu un ac de aur, care este dedicat zeului focului Agni și trebuie să-i furnizeze țarului cu energie spirituală; a doua soție cu un ac de argint separă trunchiul calului, care ar trebui să ofere regele o forță fizică, iar a treia soție separă coada calului cu un ac de bronz, astfel încât împăratul să obțină bogăție prin vită. Seara, sângele unui cal este turnat în focul altarului, apoi are loc o abluție rituală și o libidură de ulei în cinstea lui Varuna.
Aswamedha este însoțită de jertfe bogate și chiar de daruri mai bogate și se încheie cu o sărbătoare mare.
Principalele personaje din Ashvamedha, pe lângă rege și soțiile sale, sunt patru preoți, fiecare reprezentând una dintre caste și personifică una dintre țările lumii. În același timp, soțiile regelui, de asemenea, reprezentând fiecare dintre castelor reprezintă cele trei părți ale universului: în ritualul ei rosti titluri mistice terestră, atmosfera și cer, adică, tocmai acele trei părți ale cosmosului, care sunt atribuite cele trei părți ale arborelui mondial sau pilon mondial 85. Și calul sacrificial din Rig Veda este numit calul lui Tvashtar (calul mondial). Prin urmare, V.V. Ivanov a ajuns la concluzia că un substitut asvamedha purushamedha - sacrificii umane 86. Deoarece este cunoscut faptul că în textele brahmanic spune despre cele cinci tipuri de victime, formând o serie ierarhică cu cinci atomi, în primul rând, că există o persoană. În același timp, bărbatul și calul s-au alăturat împreună, deoarece carnea ultimelor trei animale sacrificate putea fi mâncată. Existența sacrificiului uman în vremuri arhaice este indicată, în general, de faptul că o persoană este inclusă într-o serie de animale sacrificate.
Arhetipul este corelația victimei cu arborele (sau stâlpul) mondial, a cărui parte tripartită corespunde naturii tripartite a victimei (inițial, cel mai probabil, uman). Simbolurile numerice ale arborelui mondial (și jertfele din arbore) explică simbolurile numerice ale ashvamedhi. Adică, există același număr de stâlpi (21) ridicați la ashwamedha ca simboluri ale unor părți ale corpului cosmic Prajapati și numărul (21) de bușteni rituali în imnul lui Purusha în Rig Veda.
Ce asvamedha a fost o continuare sau înlocuire purushamedha, în special sacrificiul femeilor, înțeleasă ca căsătoria sacră, confirmată de riturile referitoare la soția principală a regelui (regina încoronată). Ea se află în jos de lângă cavaler mort, preotul (adhavarya) le închide ambele pătură (care este calul), și este conectat cu calul. Mai mult Priest (Hotaru) și preotul Brahman cu sotia sa-favorit implicat în schimbul replica obscen cu regina și însoțitorii săi, fără echivoc statutul de ritual regina vorbi cu un cal. Pentru a interpreta acest ritual, V.V. Ivanov a atras datele iraniene, în special scitul. Așa că, împreună cu sacrificiul calului, asistat de sciți (ca și alte popoare indo-iraniene), ele au servit, de asemenea, la Herodot, era obiceiul de strangularea unul dintre concubinele liderului (strangularea cal în asvamedha), după moartea sa, îngropat cu el, care este asociat cu îngroparea femei, împreună cu cai de echitatie în al doilea mormânt Tuektinsky din Altai 88.
Astfel, sacrificiul calului la ashwamedha are o natură cosmologică foarte complexă. Semnificația acestui sacrificiu este că îi oferă împăratului o mai mare demnitate regală; Ca urmare a lui Ashvamedhi, regele se reincarnează, are loc noua sa naștere, iar el câștigă putere și nemurire.
Prin întregul ritual al sacrificiului calului se poate trasa ideea legăturii dintre conceptul de cal și conceptul puterii, puterii și abilității de a aduce bogăție. Acest lucru se datorează faptului că calul a jucat un rol major în afacerile militare ale indo-arienilor. Warriors - charioteers au constituit o parte semnificativă și cea mai importantă a armatei.
Acest sacrificiu al calului alb datează din perioada indo-europeană. Acest ritual a fost realizat în onoarea zeului cerului și a fost însoțit de arderea focului sacru și a libidorării sângelui animalului sacrificial. Ritul a fost realizat cu scopul de a provoca forțele fertile ale naturii și de a le transfera la "împărat" ca purtător al acestor forțe. Calul a fost întruchiparea zeiței mamei pământ și a celor doi însoțitori - gemeni, personificând viața și moartea. Ecouri ale ritului au supraviețuit nu numai printre indienii vechi.
Cel mai important lucru a fost calul din cultul zeilor celesti si solare. În imaginea unui cartier ecvestru sau doar a unei părți din acesta - roțile sau calul - toate popoarele indo-europene reprezintă soarele. În Rigveda, în Avesta, în poezia greacă, soarele se numește "în mișcare rapidă", iar razele sale sunt comparate cu manele fluturând de cai.
Pe carele prezentate zeii soarelui, cerul și tunetele: indo-iraniene Mitra, Surya, Indra, verethragna grec Apollo, Helios, Zeus, Jupiter roman, hitita Pirwa, slavă Perun, lituaniană Perkunas și altele.
Versiunea carismatică a mitului dintre popoarele indo-europene a fost formată nu mai devreme de mijlocul mileniului II î.en. când au fost inventați în sine. În epoca mai arhaică a soarelui a fost asociat cu un cal costume mai ușoare 90. Vestigiile acestor reprezentări au fost conservate în Rig Veda, în cazul în care calul lumina este o încarnare a zeului. În onoarea zeilor cerului și soarele au avut loc curse de cai, dedicat calendarului solar: în India, Iran și Asia Centrală - în vacanță de Anul Nou în Grecia - olimpic și jocuri Nemean.
În religia și mitologia tuturor popoarelor indo-europene, tema luptei și victoriei zeului sau a eroului asupra forțelor răului pentru eliberarea forțelor fertile ale naturii și victoria asupra întunericului ocupă un loc de frunte.
Foarte popular în mitologie și folclor este complotul luptei cu șarpele. În acest mit, un cal luminos acționează ca un asistent activ al eroului: calul lui Indra poartă epitetul "șarpe".
În rolul șarpelui, regele este adesea reprezentat, care este privit ca fiind cel ales și întruparea pământească a zeului victorios.
De vreme ce calul a fost ajutorul și atributul zeului ceresc, șarpele, el a devenit atât proprietatea sacră a regelui, cât și simbolul puterii sale.
sacrificiu de cai a fost făcut în India la înmormântarea regelui și Kshatriyas. Un imn special al Rig Veda este dedicat îngroparea unui cal care aleargă în zbor trupul mort la al treilea cer - în lăcașul etern al Yama în pășune și Varuna 91. Rolul calului este un cal care acționează în primul rând ca un intermediar între lumea vie și lăcașul ceresc al strămoșilor lor. De asemenea, valoarea calului este că el este o forță capabilă să asigure renașterii umane la o nouă viață nemuritoare în lumea următoare. În indian calul Somadeva epic asuras Uchchayshravas înzestrat cu capacitatea de a învia pe cei morți.
Sacrificiul calului la înmormântarea regelui sau nobilimii este caracteristic aproape tuturor popoarelor indo-europene.
Astfel, din cele de mai sus rezultă că cultul unui cal în cultura vedică ocupă un loc foarte important. Dovada acestui lucru este atribuită zeităților, ca epitete și comparații, trăsături și proprietăți caracteristice animalului dat. Marele rol al calului în sferele economice și militare ale vieții indo-ariene și inițial din indo-europeni a determinat locul animalului în sistemul mitologic și a influențat în general caracterul viziunii mondiale asupra triburilor indo-arieni. Una dintre cele mai vechi Samhit "Rigveda" este complet pătrunsă de simbolismul calului. De asemenea, este necesar să spunem că toate reprezentările asociate unui cal (cal) au în majoritatea cazurilor o colorare excepțional de pozitivă. Calul simboliza începutul luminos, jumătatea strălucitoare a lumii, Cosmosul organizat.
Astfel, principalele zeități ale Indo-arienilor au cea mai veche origine, datând din epoca indo-europeană, care poate fi urmărită într-un număr mare de paralele. În consecință, fundațiile ino-ariene ale civilizației indiene străvechi au păstrat multe elemente ale trecutului indo-european.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: