Atunci când creștinii sunt întrebați cum Biblia diferă de toate celelalte cărți minunate scrise de mai multe milenii, ei încep să vorbească despre ceva care nu este foarte clar: despre inspirație,
că Biblia este această carte scrisă după inspirația lui Dumnezeu.
Dar ce înseamnă în realitate această expresie? De unde a venit chiar cuvântul?
Conceptul de inspirație (câteodată spun "inspirație divină", mai mult în limba rusă decât în modul slavonic) printre creștini a apărut înainte de a avea Noul Testament. Despre el, ca ceva evident, apostolii au spus în mesajele lor: ... nici o profeție în Scriptură nu poate fi rezolvată de sine însuși. Căci niciodată profeția nu a fost pronunțată de voința omului, dar sfinții oameni ai lui Dumnezeu au vorbit așa cum au fost mișcați de Duhul Sfânt (2 Petru 1: 20-21). Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este utilă pentru învățătură, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru îndrumare în neprihănire (2 Timotei 3:16).
În acest caz, însăși Biblia nu numai că nu dezvăluie conceptul de inspirație, ci nici nu limitează gama de cărți inspirate. În plus, se poate referi la cărți despre care nu se știe că se află în acest cerc. Un astfel de exemplu poate fi Epistola lui Iuda, care în versetul 9 spune despre disputa dintre înger și Satana. În Biblie, nu găsim nimic în acest loc nicăieri - această poveste este preluată dintr-un text numit "Înălțarea lui Moise", care nu a fost niciodată luat în considerare în Sfânta Scriptură.
Deosebit de semnificativă și clară a fost atitudinea creștinilor față de adevărata profeție în momentul creșterii și răspândirii islamului. Pentru musulmani, Coranul a existat înainte de crearea lumii și în timpul său a fost dictat literalmente profetului Mohamed, cuvânt cu cuvânt, fără cea mai mică deviere de la originalul ceresc. Dar creștinii sunt luați-l în mod diferit: în cazul în care lumea musulmană, concretizată în cuvântul lui Dumnezeu - aceasta este o carte care este Coranul, creștinii este Dumnezeul-om, Isus Hristos, și Biblia - o carte care spune despre el, și multitudinea de alte personalități. Dar, în orice caz, primordialul nu este cartea, ci cea despre care ea spune.
Este interesant faptul că, în acest caz, statutul textului inspirat divin al Vechiului Testament al Bibliei ebraice este apropriat în forma în care a fost în cele din urmă format în mediul evreiesc din VI - X secole. din R.H. (așa-numita Biblie Masoretică), secole de la separarea iudaismului și a creștinismului. Cu toate acestea, descrierile dictaturii literale corespund în totalitate noțiunilor tradiționale evreiești ale Torei direct dictate lui Moise pe Muntele Sinai. Această viziune a fost acceptată și de catolici la Consiliul de la Trent din 1546; dar deja în 1870, la primul Conciliu Vatican, definiția "dictării Duhului Sfânt" a fost înlocuită cu "inspirația Duhului Sfânt". Printre ortodocși, probabil, nu a fost o astfel de dezbatere activă cu privire la „tehnologia“ de inspirație divină - probabil, deoarece Scriptura nu este perceput ca fiind ceva opus tradiției, adică, experiența vieții Bisericii, ci ca o parte centrală a acestei tradiții. Astfel, Scriptura nu a fost protejată de tradiție de un zid, nu sa opus ei.
Un alt lucru este că aceste detalii nu au nici o valoare doctrinară și, prin urmare, nu există nici un motiv să spunem că Pavel ar putea avea ceva de „a face o mizerie“ în teologia lor - nu, el cu siguranță transmis oamenilor cuvântul lui Dumnezeu, dar nu a făcut-mecanic, fără a pierde individualitate.
Un alt exemplu este pilda lui Hristos din Evanghelii. El vorbește despre lucruri simple și de zi cu zi: despre pescuit, agricultură, viața de familie. Dar toată lumea înțelege că, de fapt, el nu raportează informații despre anumiți semănători, viticultori sau pescari, dar, cu ajutorul acestor povestiri, aduce la audiență anumite adevăruri spirituale importante. Pentru a afla exact unde și când semănătorul a semănat va fi pur și simplu ridicol - acest caz, poate, nu sa întâmplat nicăieri și niciodată, dar ceva de genul asta se întâmplă tot timpul și peste tot.
Acestea sunt cazuri relativ simple. Dar aici e cartea lui Iona a argumentat în detaliu: este o relatare istorică a evenimentelor care au avut loc așa cum este descris în carte, sau este o ficțiune poetică, dezvăluie câteva adevăruri importante pe exemplul de povești inventate? Argumentele lor sunt la fiecare parte, ci urmași ai o lectură literală a cărților se concentrează de obicei pe inspirația acestui text, în cazul în care această Scriptură, a spus el, trebuie să se înțeleagă cât mai aproape posibil de Literalitatea.
Susținătorii înțelegerii literale a acestei cărți au un argument foarte puternic: Hristos a spus că Iona a petrecut trei zile în burta unei balene și sa referit la ea ca la un fapt (Mt 12: 40). Dar vă puteți aminti un alt exemplu din același capitol. Hristos le-a spus fariseilor: Nu ați citit ce a făcut David atunci când a hărțuit și pe cei care erau cu el? Cum a intrat în casa lui Dumnezeu și a mâncat pâinea ofertei, pe care nu ar fi trebuit să-i mânce nici pentru el, nici pentru cei care erau cu el, ci numai cu preoții. (Matei 12: 3-4). El se referă la povestea dată în capitolul 21 din 1 Samuel: David, fugind de la Saul, a venit la marele preot Ahimelec și ia spus că împăratul îl trimisese să-i îndeplinească o sarcină urgentă. Sub acest pretext, David la întrebat pe preot pentru mâncare, iar el a fost de acord să-i dea sfântul "pâine din ofertă". Bazat pe povestea lui Samuel, David a fost unul: înainte ca el sa întâlnit în secret cu Jonathan, după ce a pretins nebun la curtea împăratului Gat Achiș și chiar marele preot l-au întrebat de ce a fost singur.
Aceasta este, de fapt, nu „erau cu el,“ nu există, ei pur și simplu nicăieri să ia, iar Hristos se referă la nu este povestea reală, ci pe o situație ipotetică: marele preot, crezând că David ar trebui să urmeze o echipă, el a dat permisiunea de soldați de Ordinul este o pâine sacră, cu condiția ca acestea să fie pur pure. Hristos se referă la această rezoluție ca un precedent, pentru că este mai important în acest caz nu este reală acuratețea povestea lui David (doar nu era), iar poziția Ahimelec.`` în sine: se pare că, în anumite situații, este posibil și chiar necesar să se rupă pe legile de puritate rituale și sfințenie.
Desigur, astfel de argumente sunt ridicole. Oamenii din acea vreme pur și simplu nu știau ce știm și am descris lumea așa cum au văzut-o. Apropo, încă mai spunem: "soarele a înviat" - deși știm foarte bine că de fapt a transformat pământul. Dar omul care spune în dimineața: „Am venit la tine cu felicitări, spune că, la un moment dat, ca urmare a rotației Pământului razele soarelui a început să scadă la un unghi ascuțit în țara noastră“, va produce o impresie foarte ciudat. Este mult mai ușor să spui: "Soarele a înviat."
Deci, Biblia combină în mod surprinzător Cuvântul lui Dumnezeu și un anumit principiu uman și unul este de neimaginat în el fără celălalt. Inspirația este pătrunderea uimitoare a Duhului lui Dumnezeu în carnea istoriei și culturii umane și această interacțiune nu sa oprit când ultimul punct a fost stabilit în ultima carte biblică. Spiritul continuă să trăiască în Biserică, deschizându-ne nouă, inclusiv atunci când citim Scripturile, și astfel noi înșine suntem inclusi în acel lanț de persoane, pagini și secole, la începutul căruia a fost Cuvântul.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: