(Sanskrit atman - însuși, corp, esență, suflet, spirit, spiritul lumii) - conceptul cardinal al ind. gândire, care semnifică începutul spiritual și spiritual, "începutul" spiritual, neîncetat, "substanțial", străin ontologic față de corpul său și față de întreaga structură psiho-mentală. Primele dovezi ale A. ca omul spiritual și timpurie esențiale sunt cuprinse în Atharva Veda (H.2.32) și altele. Imn de aceeași adunare, care a atins perfecțiunea în sine de control știe că A., care este înțelept, atemporal și „veșnic tânăr“ (H. 2.43- 44). Ind. crezut că începe devreme pentru a dezvolta ideea unității esenței micro și macrocosmos: în „Shatapatha brahmana“, afirmă în mod explicit că A. are un conducător și rege al tuturor creaturilor (XIV.5.5.15). În același text, și a citat sfatul inspirat de salvie Sandilya, potrivit căreia întreaga lume se potrivește în A în „inima interior“, care este mai mică decât orezul, muștar sau mei de semințe sau un bob de orez, iar miezul în același timp, mai mare decât Pământul, atmosfera, cerul și toate lumile, și vsedeystvuyuschee, vsezhelayuschee, vseobonyayuschee, vseoschuschayuschee, atotcuprinzatoare „tacit“ și principiul necondiționat este „AA meu“, ascuns, și el - Brahman, în care cunoașterea H.6.3 „enter“ după moarte ( ). Începând cu Brahman, Aranyak și Upani Shad (vezi VEDA), A. este identificat cu începutul absolut al întregii creații - Brahman. Învățăturile lui A. - Linia de demarcație dintre filosofia brahmanic inițială (.. Ser mii I î.Hr.), și apoi școlile sale clasice (Samkhya în „înlocuiește“ Purusha - „om“), pe de o parte, și ea neagă (din diferite motive) materialistă budiste și - pe de altă parte (acesta din urmă administrat ocazional ca pudgaly „pseudo-o.“ - „persoană“ alayavijnana - „conștiința acumulată“, etc.). Cu toate acestea, interpretările brahministe ale lui A. conțin, de asemenea, discrepanțe semnificative în legătură cu caracteristicile sale numerice și atributele esențiale.
(Skt - suflare, suflet, eu însumi). în alte ind. rel. speculații și ieșiri din ea filos. învățăturile - principiul spiritual subiectiv, "eu", sufletul. Se opune brahman ca cea mai mare realitate obiectivă și, în același timp, este la fel cu el, ca brahman se înțelege pe sine și, astfel, devine A. Prin urmare, ideea identității și A. Brahman în Upanishade.
A. Doctrina merge înapoi la „Rpgvede“, în cazul în care A reprezintă nu numai respira, ca atare, ci și spiritul vieții, principiul vieții ca metafizică. esența respirației; în acest sens, A. poate fi identificat cu purusa. A. La începutul anilor Upanishadele înțeles ca „eu“, sufletul individual, dezvăluie corelarea AA și brahman la diferite niveluri: atunci când A este identificat cu corpul uman, un brahman este întruchipat ca spațiu; Atunci când A. este identificat cu mentalul sau viața "eu", brahmanul devine hiranyagarbha,> sau cosmic. suflet; atunci când A. este identificat cu purtătorul de conștiință de sine (intelectual "I", prajna). brahmana apare ca un isvara conștient de sine; În cele din urmă, pe un intuitiv „eu“ cel mai înalt nivel, atunci când subiectul și obiectul sunt unite, A. devine Brahman suprem sau beatitudinea (Ananda).
Doctrina lui A. a fost dezvoltată în toate școlile ortodoxe ale hinduismului. DOS. principiile sale: din stabilitatea și esența constantă a "I" este necesar să se facă distincția între modurile tranzitorii, schimbătoare, generate de corp, sentimente, intelect, etc; adevărul "Eu" este o conștiință pură (comparați înțelegerea brahmanei ca ființă pură). nu se limitează la obiecte specifice; A. este ascuns în "Eu" omului și în "Eu" al tuturor ființelor, și în Dumnezeu, brahmana; descoperirea realului "eu" este dată prin cea mai înaltă formă de cunoaștere - auto-cunoaștere. care este simultan cunoașterea lui Dumnezeu și este asociată cu realizarea fericirii supreme. În plus față de Vedanta, teoria lui A. sa dezvoltat activ în școlile lui Nyaya, Sankhya, Yoga. [Ideea că dependența de „I“ asociate cu ea Identificăm-ticipate cu modificările minții (citta) și că drumul spre eliberarea de „I“ este de a opri aceste modificări] Mimamsa (doctrina sufletului ca substanță etern, infinit, care posedă conștiința ).
Interpretarea hindusă a lui A. ("Eu", sufletul) se opune învățăturii budistului cu privire la inexistența lui A. ca substanță integrală: există doar un flux de succesiune. state, care formează viața și este izvorul iluziei sufletului constant. În Mahayana, sa făcut o încercare de a compensa iluzia Departamentului. Ideea "eu" a unui singur "eu" (mahatman) transcendental. posedând cea mai mare realitate și întrupându-l pe "eu" al tuturor ființelor vii.
Chatterjee S., Datta D. Antic ind. filosofie, trans. cu engleza .. M. 1954; P a d hak k. Sh., S. Ind. filosofie, trans. cu engleza, 1-2, M. 1956-57; W a u e s M. Das Problem des Ich, Hdlb. 1903; Stcherbatsky T h. Teoria sufletului budist, Izv. Ross. AN ", 1919. Vol. 13, p. 823-54, 937-58; Narahari H.G. Atman în literatura vedică pre-Upani-sadică, Madras, 1944; Gunther H. Das Seelenproblem im alteren Buddhism, Konstanz, 1949; Troy Wilson Organ, Sine în filosofia indiană, Haga, 1964; Damodaran Edavana, Critica de sine, [Bombay], 1966; Dasgupta S. N. O istorie a filosofiei indiene, v. l-5, Delhi, 1975.
Dicționar encyclopedic filosofic. - Enciclopedia Sovietică. Ch. ediție: LF Il'ichev, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983.
unul dintre conceptele centrale ale ind. filosofia și religia hinduismului: esența spirituală eternă, neschimbată a individului. Vedanta identifică atman cu brahmana - principiul spiritual cosmic (obiectiv); Budismul respinge atmanul.
(Sanscrit - spirit, suflet) - termenul filosofiei indiene, Ch. arr. sistem de Vedanta. conștiința obiectivă, sufletul lumii. A. - un sinonim pentru brahmana.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5-a - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.
În Advaita subliniază, de asemenea, că nu este necesar să se recurgă la un nou act de cunoaștere cunoscut pentru setarea tuturor percepției „Eu sunt“: un regres infinit de percepție și de reflecție se oprește din cauza Se chtov se bazează pe singura realitate adevărată, de la sine înțeles și „auto-luminos“ Atman. Advaita caută fenomenele psihice o bază ontologică nemodificată; în acest sens, sinele este cunoaștere "nespecifică". O astfel de sine uniform și unic, și o multitudine de duș individuale (Jiva), precum și existența unui creator personalizat Dumnezeu Eswara sunt explicate în auto Avidya reflecție iluzorie sau fals suprapuse pe ea caracteristicile temporale. Alte sisteme ortodoxe nu împărtășesc opiniile extreme ale Advaiței; în timp ce pentru ei să fie o distincție importantă între cel mai înalt principiu spiritual și caracteristicile mentale tranzitorii, Atman în sine a dobândit o serie de caracteristici care îl aduce la noțiunea de suflet viu întruchipat. Deja în Visista Adwan Ramanuja, gravitat în mare măsură la idei sashskhi, atmans individuale au proprietățile de conștiință și de acțiune, acestea sunt atomice în dimensiune și sunt diferite unele de altele. Conform dvayta-vedanta lui Madhva, sufletele diverse sunt inițial predestinate spre mântuire, moarte sau robie veșnică prin satiră. Recunoașterea diferențelor dintre atmanul întrupat conduce în aceste sisteme la necesitatea de a postula existența supremului Atman care stă în picioare asupra sufletelor separate; Atman, înzestrat cu multe calități bune, devine un obiect de venerație ca Dumnezeu personificat (Vișnu sau Krishna). În Nyăya auto-vaysheshchke sau suflet individual, acesta este doar unul din cele nouă substanțe (dravya), împreună cu elementele materiale, spațiu, timp și „Akasha“. Conștiința este reputația aici ca una dintre proprietățile tranzitorii ale atmanului, care apare atunci când este combinată cu mana (mintea). Asemenea Atman, a cărui existență nu este percepută direct, dar derivată din atributele senzoriale printr-un sistem de dovezi speciale, poate fi un obiect al unei alte conștiințe. În epoca Samkhya, Atmanul este privit ca o conștiință pură și inactivă; cu toate acestea, el este considerat obiectul mancării, care percepe obiectele lumii exterioare. În clasicul Sankhya, conceptul de Atman este treptat înlocuit de conceptul de "Purusha".
Contrapunerea Sinelui ca fiind cea mai înaltă realitate spirituală, în cazul extrem, care coincide cu ființa absolută-ființă. Brahman, tot ce Atman nu este, își pierde complet semnificația în budism. Omul "eu", luat în aspectul său fenomenal ca flux (Santana) al anumitor stări mentale, este considerat aici ca fiind unul dintre elementele ființei. Cu t. Sp. Budismul, ideea Atmanului contribuie doar la consolidarea atașamentelor false și a identităților care împiedică eliberarea; eliminarea acestor concepte false și găsirea expresiei în doctrina budistă a "anattei" (absența lui Atman). Cu toate acestea, școlile budiste mai târziu de Mahayana (în special, Vijnana-Vada) se face, în esență, o serie de concesii la concepția ortodoxă a atman (conceptul de „conștiință pură“ - „chitga-Matra“, un singur „container conștiinței“ - „alayavijnana“ și așa mai departe. ) ..
Lit. Shankar. "Atmabodha", per. A. Ya. Syrkina. - În carte. Tendințe ideologice ale Indiei moderne. M. 1965; Narahari H. G. Àtman în literatura vedică pre-upanisadică. Madras, 1944; Günther H. Das Seelen-Problem im älteren Buddhism. Konstanz, 1949; Sarasvati H. Eul și Sinele .- "Buletinul Bibliotecii Adyar" (Madras), 1955, 19; Horsch P. Le principe d'individualation dans Ja philosophie indienne .- "Asiatische Studien", X, Ζ. 1956; Un Gelder J.M. Der Àtman in der Grossen-Wald-Geheinuehre. La Haye, 1957; T Wilson rgan. Sinele în filosofia indiană. Haga, 1964; Damnodaran Edavana. Critica de sine. Bombay, 1966; Biardeau M. L'atman dans le comentar de Sabarasvamin.-Mélanges à L. Renou. P. 1968; Homans-Sy-Quy. Le Moi, care îmi dădează pereon le Vedanta. Saigon, 1971; Hutin Ai. Le principe de l'ego dans la pensée indienne classique. La noțiunea d'ahamkara. P. 1978.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: