Conceptul de ontologie (ontos greacă -. Lucruri, logo-uri - predare) a fost folosit pentru prima dată de către R. Rudolph Goclenius în 1613 în „The Philosophical Lexicon“, în sensul Metafizică. Dar, ca un termen pentru o secțiune separată a metafizicii în limba filosofică a adus H. Wolf în lucrarea „prima filozofie sau ontologie“ (1730), definind ontologia ca știința de a fi, în general. Împreună cu ontologia metafizică H. Wolff include teologia rațională ( „Apocalipsa“ cunoașterea lui Dumnezeu, dovada existenței și nemuririi sufletului Său), cosmologia rațională și cunoștințe despre originea lumii, o psihologie rațională (studiul de „natura metafizică“ a sufletului). "Tații" ontologiei consideră Heraclit, Parmenides, Platon.
În diferite tipuri istorice de ontologie, aceste probleme au fost rezolvate în moduri diferite: în antichitate. ontologia a fost formată ca o doctrină a fundațiilor universale, imobile ale "ființei adevărate", reprezentând o imagine logică și ontologică a realității; în timpurile moderne, gnoseologia are prioritate. iar domeniul subiect al ontologiei se îndreaptă spre întrebări despre natura cunoașterii științifice, fundamentele sale existențiale, relația cu realitatea obiectivă și așa mai departe; secolele XIX-XX. subiectul ontologiei este existența subiectivității umane, dar nu în domeniul etern, ci în devenire.
§ din cauza imposibilității fundamentale a cunoașterii transcendentei, supra-experimentate (I. Kant);
§ deoarece filosofia nu se ocupă deloc de problemele ontologice, deoarece căutarea răspunsurilor la ele este o chestiune de discipline științifice speciale, concepute pentru a rezolva toate problemele legate de problema existenței;
§ Doctrina ființei a fost criticată ca speculativă, care trebuie înlocuită de știință.
În cadrul abordării epistemologice, subiectivitatea își asumă statutul de subiect principal al cunoașterii, care a dat o înțelegere diferită asupra specificului cunoașterii ontologice. deoarece ontologia din doctrina legilor universale ale lumii lucrurilor devine o doctrină a primelor principii ale cunoașterii umane. O astfel de formulare a subiectului ontologiei este pe deplin reprezentată în transcendentalismul lui I. Kant. deși originea sa se manifestă în empirism și raționalism al New Times.
Cunoașterea transcendentală nu este îndreptată spre cel mai existent, ci pe studiul condițiilor pentru posibilitatea cunoașterii pre-experimentate (a priori) a acestui obiect existent. Prin urmare, în conformitate cu I. Kant. obiectul cunoașterii nu este în ființă, ci în concepte și definiții și, prin urmare, orice aspirație de a construi numai o ontologie obiectivă este dogmatică. Ca urmare, ontologia, care nu a acordat atenția cuvenită subiectivității, dă drumul la o nouă întrebare legată epistemologic de a fi cu soluționarea problemelor cunoașterii. Dar aceasta duce la estomparea limitelor dintre învățăturile ființei și cunoaștere, iar împărțirea problemelor în ontologic și teoretic-cognitiv devine destul de condiționată. În acest caz, conștiința se percepe ca o ființă specială existentă în lume astfel încât cunoașterea ei a lumii devine forma sa de a fi. Dezvoltarea ulterioară este câștigată de o nouă tradiție în fenomenologie. Husserl și este privită ca o dezvoltare logică a transcendentalismului lui Kant.
În anii 20-30. XX secol. reînnoit interesul în problemele ontologiei, după cum reiese de N. Hartmann, Edmund Husserl, Scheler, Heidegger. Ca urmare, a existat o tranziție de la clasic la ontologia modernă: înțelegerea de a fi realizate nu numai într-o ontologică, ci și în alte paradigme ale filosofării: culturale, epistemologice, existențial. Acest lucru indică faptul că nu numai că a schimbat noțiunile clasice despre subiectul ontologie, specificitatea și natura cunoașterii ontologice, dar există schimbări semnificative în gândire cu privire la problema de corelare a unor părți ale filosofiei ca ontologie, epistemologie și antropologie.
Prin urmare, ontologia modernă se concentrează pe existența omului în univers și provine din următoarele poziții:
§ ființa umană ca subiectivitate și conștiință umană nu sunt deducibile în specificitatea lor din legile lumii și nu pot fi înțelese ca parte a lumii explicate de aceeași lume;
§ conștiința însăși este privită ca o regiune specială a ființei care este diferită de alte obiecte ale universului, pentru că nu este doar acolo, ci există ca un proiect și se dezvăluie în lume;
§ înțelegerea ființei umane este unul dintre momentele ei constitutive: o persoană, spune M. Scheler. se străduiește întotdeauna să treacă prin limitele prezentei sale aici și acum, inclusiv realitatea reală a propriului său sine.
Ca parte a „ontologiei vederii“ ființei își pierde caracteristicile sale anterioare (frumoase, adevărat, bun, perfect, și așa mai departe completat. D.) și începe să fie tratat ca un plural, și astfel diversă, devenind, în curs de desfășurare. O astfel de ființă nu poate fi ascunsă vederii sau în lumea ideilor, nici în lumea formelor sau a unei singure, și așa mai departe. N. Și chiar sub ea și acolo, dar nu devine complet transparentă și vizibilă. Diferența fundamentală dintre viziune și privirea mentală (contemplation) este că mă prindă pe mine sau pe orice altă persoană, cum ar fi vederea celuilalt. Prin urmare, și fiind în jurul valorii de cine este el însuși acest ochi. Prin urmare, înainte de realizarea viziunii mele asupra lumii, alții sunt deja prezenți cu viziunile lor. Aceasta înseamnă că înțelegerea faptului că implică perspectiva Celuilalt.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: