Întreaga cultură europeană se bazează pe creștinism. Europa este o civilizație comună tocmai pentru că creștinismul, așa cum le-a primit ?? eslo cu scopul de a omului ca persoană, a pus pe ?? ennuyu liberul arbitru, inteligența, simțul de responsabilitate, capacitatea de a iubi și de creativitate.
Creștinismul, pentru prima dată în istoria gândirii religioase, a format precepte morale nu în interzicerea (care nu merită să facă), ci într-un mod pozitiv (cum să acționăm). Poruncile morale ale unui creștin sunt adresate în primul rând conștiinței omului. Ca urmare, în discuție ?? e declarațiilor conștiinței Noului Testament, „“ tserkvi ottsy „“ au văzut conștiința ca cel mai important avantaj al conștiinței morale, și integritatea spirituală toate Soare ?? e al persoanei umane. O caracteristică importantă a moralității creștine este caracterul său activ, concentrarea asupra transformării nu numai a unei persoane individuale, ci și a societății înconjurătoare.
Marii scholastici erau Anselm de Canterbury (1033-1109). Albert cel Mare (1193-1280), Thomas Aquinas (1225-1274). Primele universități (Bologna, Paris, Oxford, Montpellier) apar pe solul pregătit de Scholasticism în secolul al XIII-lea. La 1300 ᴦ. în Europa, existau deja 18 universități, care s-au transformat în cele mai importante centre culturale cu cele patru facultăți "clasice" obligatorii: teologie, artă, drept și medicină.
În timp ce scolastică în Europa de Vest a fost pilonul ideologic al Bisericii Catolice CAL, în est, în Bizanț, format centrul unei adevăruri originale și brilor ?? e cultura genial pe baza ortodoxiei. În secolele X-XIII. Bizanțul în ceea ce privește nivelul de educație, din punctul de vedere al intensității vieții spirituale, a fost, fără îndoială, înaintea tuturor țărilor din Europa medievală. În secolele IV-VI. Reprezentanții patristică timpurie (Grigorie de Nyssa, Vasile din Caesarea, Ioan Gură de Aur) a pus bazele teologiei creștine medievale și filozofie. În centrul de cercetare filosofică este înțelegerea de a fi la fel de bun, care dă un fel de justificare a spațiului și, prin urmare, lumea și omul. Book caracter al culturii bizantine, combinate cu lipsa unei diferențieri stricte între sectoarele individuale: figura tipica Bizanț a omului de știință care scrie pe o varietate de domenii ale cunoașterii - de la matematică la teologie și literatură. Bizanțul a devenit un "pod de aur" între culturile occidentale și cele orientale. Cea mai intensă influență culturală bizantină, firește, a afectat țările în care sa înființat Ortodoxia. Prin Bizanț și moștenirea elenistică vechi, valori spirituale, create nu numai în Grecia, dar și în Egipt, Siria, Palestina ?? e, transferat la alte națiuni. Relațiile speciale din Byzantium s-au dezvoltat cu Antica Rusă. În secolul al X-lea. ea a adoptat Ortodoxia, care a determinat dezvoltarea istoriei și culturii rusești.
Reforma este deseori interpretată ca epoca nașterii credinței protestante. În același timp, atât în punctul său de plecare cât și în rezultatele sale, depășește sarcinile religioase și teologice. Acestea sunt:
1) Departamentul bisericii din stat;
2) apărarea valorii morale a forței de muncă;
3) sfințirea religioasă a activității și întreprinderii;
4) proclamarea principiului libertății conștiinței ca drept personal inalienabil;
6) protecția ideii educației generale.
Până în prezent, ambiguitatea evaluărilor religiei ca fenomen al culturii este evidentă. Faptul este că în secolele XIX - XX. reflectat în mod clar poziția unei persoane care nu mai au nevoie de Dumnezeu, și avem nevoie de o religie foarte abstract, în care acționează Dumnezeu expresie în întregime unită ?? ?? echelovecheskogo Eniya și toate ?? dragoste eobschey, dar, de fapt, lipsit de soare ex ?? atribute ale divinității. religiile lumii, în special creștinismul, are mult timp prea mare, cu constructe filosofice și teologice speculative. Mintea divină a omului ca și cum ar fi epuizat credința într-un anumit Dumnezeu.
Valoarea credinței religioase în epoca noastră de progres științific, tehnologic și industrial neîngrădită pare, cel puțin, discutabilă.
B. Russell, de exemplu, credea că mișcarea pentru reforma bisericii a contribuit la eliberarea omului, iar credința în Dumnezeu nu permite unei persoane să vadă lumea așa cum este.
Din punctul de vedere al lui Freud. credința în Dumnezeu este o iluzie, iar religia este o nevroză colectivă. Freud a afirmat că mintea nu are autorități superioare și că nu este vorba de a crede, ci de a simți realitatea.
F. Nietzsche, cu afirmația sa că Dumnezeu a murit, avea dreptate chiar mai mult decât se așteptase. În orice caz, este evident că gânditorii secolului al XX-lea. a fost pronunțată verdictul religiei tradiționale. Dar a fost declarat și cultura tradițională în ansamblul său, vechea moralitate și aceleași idei estetice, ca conținea un apel pentru căutarea de noi valori (și actualiza cele vechi, dacă este posibil), în scopul de a salva excesiv de raționalizate și masculinizare consumerismului (redus la cel mai mic nivel).
Este necesar să se oprească toate disputele despre Dumnezeu, numește E. Fromm. și să se unească în fapte de a expune formele moderne de idolatrie, indiferent dacă suntem oameni religioși sau nu. Dar, luptând cu idoli religioși sau seculari, este, de asemenea, extrem de important să stabilim forme umane pe orice bază religioasă sau non-religioasă prin toate mijloacele. Și aceasta înseamnă că este necesar să afirmăm, să păstrăm și să ne îmbogățească cultura.
2. Către o unitate sintetică a culturii europene.
4. Efimova I.Ya. Carl Gustav Jung și vechiul indian
Trimiteți-le prietenilor: