Printre cele două căi este un om, și anume dreptatea și păcatul, și oricine dorește - intră și merge pe el. Calea pe care a continuat-o și-l conducea de-a lungul ei, sau îngerii și oamenii despre Dumnezeu, sau demonii și oamenii răi îl aduc la capătul drumului și împotriva dorinței. Bine - pentru Dumnezeu și pentru Împărăția Cerurilor, și păcătos - pentru diavolul și chinul veșnic. Dar nimeni nu este cauza morții, de îndată ce are propria voință. (predată de Peter Damascene, 74, 11).
Noi, chiar și frica de suferință și ispită pentru cei care iubesc binele, nu libertatea nerentabile, dar el însuși și salvează eliminarea lucrurilor; că, deși eliminarea dăunătoare, pentru slăbiciunea noastră, ne-am putea face cu gânduri. Pentru conducătorii sunt câștigătoare spirite Chiefs impasibili câștigat deja patimi scîrboase, și sunt ascultători de părintele spiritual (cu seriozitate lupte împotriva) spiritelor subordonate (Sfințit Mucenic. Petru Damaschin, 74, 180).
Citește nu eliberați pe cei care sunt liberi în statut, ci pe cei care sunt liberi în viață și în morală. Nu ar trebui, de exemplu, să cheme cu adevărat pe cei nobili și bogați, atunci când aceștia sunt răi și incontinenți, deoarece aceștia sunt sclavi ai pasiunilor senzuale. Libertatea și fericirea sufletului sunt puritatea și disprețul real al prematurilor (Sf. Antoniu cel Mare, 89, 67).
cineva gratuit care nu este dulciuri sclavie (plăceri senzuale), dar domină corpul prin raționament și a unui sunet și plin de recunoștință mulțumit cu ceea ce îi dă Dumnezeu, chiar dacă a fost foarte moderat. (Sf. Antonie cel Mare, 89, 73-74) .
Dumnezeu, fiind bun și nezavisten (schedrodatelen) a dat omului libertate în ceea ce privește binele și răul, dând mintea la contemplarea lumii și că lumea, să știe că el a creat orice fel de persoană. Dar omul nedrept poate dori și nu înțeleg acest lucru, probabil, spre uimirea lui, nu crede și că este contrar adevărului. Un astfel de om are libertate în ceea ce privește binele și răul! (Sf. Anthony cel Mare, 89, 86).
Nu te consideri liberi, până nu te vei supăra pe Domnul tău. Nu există libertate, unde inima dorește ceva ce aparține lumii. (Sf. Abba Isaia 59, 79).
Dumnezeu vrea ca toți să se implice în viața Lui. Dezastrele nu sunt voința Lui, ci sunt atrase de demnitatea celor care au păcătuit. De aceea, Dumnezeu dă viață fiecăruia după voia lui; dar fiecare om însuși adună mânie în ziua mâniei și revelației și a dreptății drepte a lui Dumnezeu (Romani 2, 5) (Sf. Vasile cel Mare, 5, 220).
Pentru ce captiv este o astfel de bunătate făcută pentru mine, adică, sau pentru a rămâne în mod voluntar în captivitate sau, dacă veți fi, eliberați-vă. Dumnezeu ți-a dat alegerea fiecăruia, fie prin impunerea de răni asupra lui, fie prin libertatea lui de a vindeca de la răni (Sf. Efraim Sirianul, 33, 135).
Libertatea noastră, prin propria voință, este făcută atât de către victorie, cât și de către cei învinși (Sf. Efraim Sirianul, 33, 239).
Dulce de natură - dulce sănătoasă și pacientul amar. Deci, și libertatea voinței este amară pentru păcătoși și dulce pentru cei neprihăniți (Sf. Efraim Sirianul, 34, 34).
Dumnezeu a dat libertate omului pe care la creat în chipul Său, că ar trebui să stăpânească asupra dorinței pe care Dumnezeu o are prin natura Sa. (Sf. Efraim Sirian, 37, 87-88).
Omul are o natură că cel care în adâncurile viciu și păcat este de lucru, poate face apel la bun, dar cel care este asociat cu Duhul Sfânt și extazul cerului, are puterea să se îndrepte spre rău. (Sf. Macarie Egipteanul, 67, 128).
Libertate, oportunitate pentru o persoană care se întinde de a rezista diavolului, și nu faptul că, atunci când această funcție va avea cu siguranță putere asupra patimilor. (Sf. Macarie Egipteanul, 67, 185).
Omul are voința de a se conforma Duhului și are voința de a-L jigni (Sf. Macarie din Egipt, 67, 215).
Dacă Domnul Însuși, dacă Satana, ar lua puterea cu forța, atunci omul nu ar fi responsabil de el însuși că cade în iad sau primește Împărăția (Sf. Macarie din Egipt, 67, 390).
Domnul, chiar și printre cei perfecți, exacte voința sufletului de a sluji Spiritului, astfel încât să existe consimțământul reciproc (Sf. Macarie din Egipt, 67, 414).
Soprotivnaya puterea și mintea echipotent una de alta și au forță egală Satana să se plece și lingușirea va implica sufletul în ea, deci din nou, și contrazic sufletul și nimic nu a trebuit să-l asculte; deoarece ambele forțe pot să inducă, mai degrabă decât să forțeze răul și binele (Sf. Macarie din Egipt, 89, 188).
Noi, oamenii, acasă, în natura noastră și arbitrar, avem cauze atât de lumină, cât și de întuneric, devenind ceea ce ne dorim pentru noi înșine (Sf. Grigorie de Nyssa, 18, 284).
Libertatea. este văzută în mijloc. între coeziunea lucrurilor mici și voința de sine (Sf. Grigorie de Nyssa, 20, 245).
Ei spun că Dumnezeu, dacă ar fi vrut, ar putea și încăpățânare se opun forțat să implice adoptarea unei predici. Dar unde va fi libertatea lor? Unde este lauda succesul? Unii neînsufleți și fără cuvinte pot fi condusi la orice prin voința altcuiva; natura verbală și rațională, dacă a încetat să acționeze liber, a pierdut împreună darul rezonabilității. Căci ce va folosi mintea, dacă guvernul alege ceea ce vrea, se află pe cealaltă? Dacă este ineficient voință, atunci nevoia de a distruge virtutea, care sa întâlnit un obstacol în sine voință nemișcat. Dacă nu există nici o virtute, viața își pierde valoarea pentru bani, mintea dă drumul spre soarta, otemletsya lauda de reușita, păcatul este invincibil, diferența în viață nu este determinată. Pentru cine altcineva ar avea dreptul de a condamna sau lauda incontinent castă, atunci când fiecare gata să răspundă la acest lucru: tot ceea ce se întâmplă la noi, nu există nimic în voința noastră, ci umană voință puternică stăpânirea dată faptul că doriți să se bucure. Deci, nu dau vina pe bunătatea lui Dumnezeu, că nu toate este credința, dar locația gazdă predicare. (Sf. Grigorie de Nyssa, 21, 79).
Nimeni nu este liber, cu excepția celui care trăiește pentru Hristos: aceasta este mai presus de toate nenorocirile, și dacă el nu se face pe noi înșine rău, celălalt nu va fi niciodată în stare să-l facă să-l (Sf. Ioan Gură de Aur, 44, 42.).
Spui: Sunt un om venerat de libertate. Sunteți onorabil să nu folosiți libertatea pentru un dezacord, ci pentru a folosi această onoare pentru ascultarea de Cel Onorat. Dumnezeu nu v-a onorat să-L insultați, ci să-l slăviți (Sf. Ioan Gură de Aur, 44, 509).
Nu impunitatea face ca trupul să fie liber, dar viața este întotdeauna virtuoasă (Sf. Ioan Gură de Aur, 45, 92).
Aceasta este natura umană ca atunci când ea, făcând păcate, nu există nici o obuzdyvaema, dar se bucură de libertate, merge mai departe și cade în abis (Sf. Ioan Gură de Aur, 47, 256.).
Adevărat, el este doar liber, el este doar un domn și mai puternic decât regii care nu sunt înrobiți de pasiuni (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 603).
Dumnezeu a oferit oamenilor în loc să învețe lumea, le-a dat inteligență și rațiune, capabili să înțeleagă ce se cuvine. Dar ei nu au profitat de aceasta pentru mântuirea lor și chiar au pervertit ceea ce au primit. Deci, ce trebuia făcut? Într-adevăr atrage-le cu forța și involuntar? Dar asta nu înseamnă să le facem virtuoși. A lăsat-i lase singuri, și că Dumnezeu a făcut pentru oameni, prin experiența personală a învățat tot la care au fost atât de dornici de a se în cele din urmă a scăpat de rușine. La urma urmei, dacă fiul unui rege dezonorând tatălui său doresc să fie hoți, criminali și hoți de morminte și societatea acești oameni ar prefera casa tatălui său, tatăl, desigur, lăsați-l la propria lor experiență, el a putut vedea în nemăsurată nebunia lui. (Sf. Ioan Gura de Aur , 52, 514).
Hristos. El ne-a eliberat de sub jugul sclaviei și ne-a dat libertatea de a face ceea ce vrem, nu pentru a se asigura că am folosit această libertate de a face rău, ci să-l folosească ca un mijloc de a obține recompense mai mari, mergând până la înțelepciunea perfectă. (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 801 ).
Numai cel care a câștigat libertatea interioară este liber și numai sclavul este cel care se îndreaptă spre pasiunile fără sens (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 754).
Totul este de la Dumnezeu, dar nu atât pentru a ne încălca libertatea (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 114).
Domnul nu ne avertizează dorința ca libertatea noastră să nu se rupă; când alegem, atunci El ne oferă mare ajutor (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 115).
Ceea ce nu este natural sufletului, nu îl face liber. Când se mulțumește cu câțiva, atunci este cu adevărat liberă; și când are nevoie de mult, este sclavă și mai rău decât sclavi (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 234).
Libertatea pură și reală - nu are nevoie de nimic; iar acest lucru, fiind deasupra naturii omului, este divin. A doua libertate este de a avea o mică nevoie, iar acest lucru este posibil și accesibil pentru oameni. Prin urmare, vom încerca să obținem a doua libertate, deoarece cea dintâi nu este încă disponibilă pentru noi (St. Isidore Pelusiot, 60, 294).
Ca una dintre autoritățile mai libere și mai mari, chiar și regii înșiși Regal, care este liber de pasiune; apoi să ne iubim virtutea, și a scăpa de răul de sclavie prin onorarea demn de satisfacție și hărțuirea nu au dreptul autorităților, nu bogăția, nu că nici un astfel de lucruri, dar un lucru este de a fi liber de pasiuni. (Sf. Isidor Pelusiot, 61, 182).
Caracteristici suflet liber: nekovarnost, blândețe, bunătate, curaj, Adevăr, castitate, toleranță, blândețe, generozitate, și apoi să ia în sus și de a rezolva cazul de instanță, nu prin har, precum și altele asemănătoare cu aceasta. Simptom aceeași inimă nonfree - având în vedere că a capturat afecțiuni opuse și de a expulza în sine fiecare idee bună (Isidor Pelusiot Sf., 61, 191.).
Libertatea reală se bucură în tăcere, și nu în acestea pentru nici un șef vizibil de autoritate (Sf. Isidore Pelusiot, 61, 254).
Dumnezeu ar putea face răul să se oprească și împotriva voinței lor, dar nu se oprește violent, astfel încât libertatea umană să nu fie timidă. Prin urmare, după voia proprie și după propria voință, o persoană este încoronată sau pedepsită (Sf. Nil Sinai, 73, 177).
Dumnezeu se uită la voința noastră și, judecând după el, dă daruri (Sf. Zosima, 91, 118).
Dacă tot ceea ce este involuntar apare de la arbitrar, potrivit Scripturilor, atunci nu există nici un astfel de dușman pentru om, așa cum este pentru el (Sf. Apostol Marcu, 69, 38).
În epoca imperfectă nu există libertate perfectă (Sf. Isaac Sirianul, 58, 136).
Dacă spunem că Dumnezeu îi învață pe oameni fără cunoștința lor, atunci înseamnă să spui că Dumnezeu vrea să-i facă ca niște boi și măgări și să nu aibă nimic liber. (Sf. Isaac sirian, 58, 163).
Nu vă legați libertatea cu ceea ce servește la bucurie, astfel încât să nu deveniți sclav pentru sclavi (Sf. Isaac șirian, 58, 279).
Ignorantă libertate. este mama pasiunilor. Pentru libertatea necorespunzătoare este sclavia finală - crudă (Sf. Isaac Sirianul, 58, 358).
Feriți-vă de propria voastră libertate, precedând sclavia vicleană (Sf. Isaac Sirianul, 58, 360).
Nu dați, omule, libertatea vreunui sentiment, pentru a nu ajunge la imposibilitatea revenirii la libertate din nou (Sf. Isaac Sirianul, 58, 419).
Dumnezeu, la fel de bun, creând orice suflet în chipul Său, o conduce la a fi propulsată (liberă) (Sf. Maxim Marturisitorul, 91, 229-230).
Omul era autocratic atunci când era eliberat de păcat; De îndată ce și-a trădat libertatea, el, împreună cu libertatea, și-a pierdut autocrația și a devenit rob al păcatului (Sf. Simeon Noul Teolog, 76, 60).
Deoarece. doresc doar puterea noastră absolută reținută este a ta, atunci ar trebui, în primul rând, să dorească libertatea de sclavie, apoi se colectează eliberatorul lui Hristos nostru, și când l-am găsit, cad la picioarele Lui și să ceară de la el libertatea lui, căci nimeni nu liberă, ci Hristos și eliberatorul lui Hristos. Hristos are milă de noi și să ne salveze de la sclavie, luminează mintea noastră, dar în mod clar vede sau știe, drept și sfânt, și puterea de alimentare ne evita profană și de a face trebuiește. Pentru ca chiar să vedem că dreapta nu este puterea noastră; dar pentru a vedea nevoia aparentă pentru noi la lumina soarelui, astfel încât, în scopul de a vedea nevoia noastră spirituală pentru noi la lumina lui Hristos, care, luminează-ne, înlătură bandaj întunecat din ochii minții și îi dă pentru a vedea în mod clar drept și plăcut lui Dumnezeu . Și apoi ne umple de putere, care ne este eliberarea de pasiune, ea ne dă libertatea de a urma cu fidelitate voința Lui sfântă de această recunoaștere. Aceasta este libertatea despre Hristos Isus, Domnul nostru. (Sf. Simeon Noul Teolog, 76, 62).
Ca un cuțit, fie că este rău cine o folosește, fie că este bine, nu este pus de la natura lui la altul. așa că omul acționează și face, așa cum se spune, ceea ce vrea, dar nu apare din natura lui (Sf. Simeon Noul Teolog, 93, 41).
Ceea ce este întotdeauna posibil pentru tine este să-ți sacrifici voia lui Dumnezeu; și nu doresc nimic altceva. Prin urmare, având întotdeauna libertate și fără să fiți legați de nimic din orice parte, vă veți bucura mereu și veți avea pace în voi înșivă. În această libertate a spiritului este marele bine pe care îl auziți în scrierile sfinților. Nu este că nu este nimic ca stau omul interior puternic în el însuși, în care el nu iese din dorința de a căuta ceva în afara lui. Și tot timpul, cum vei ține-te atât de liber, vă va în același timp, pentru a inspira bucuria divină și inefabilă, care este inseparabilă de Împărăția lui Dumnezeu vine în noi așa cum a spus Domnul, Iată bo, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17. 21) (Sf. Nicodim al Sfintei Treimi, 70, 272).
Sunt un sclav al Dumnezeului meu, în ciuda faptului că mi sa dat voință și inteligență liberă pentru controlul voinței. Voia mea este liberă doar într-o singură alegere a binelui și a răului: în alte privințe este împrejmuită de tot (Sf. Ignațiu Brianchaninov, 39, 96).
Având libertatea alegerii, botezatul este invitat de Duhul Sfânt să mențină unitatea cu Răscumpărătorul, să mențină natura celor reînnoiți, să mențină starea spirituală. (Sf. Ignatius Brianchaninov, 39, 382).
Necunoscut în înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru răscumpărarea neamului omenesc prin Domnul nostru Isus Hristos, dat oamenilor libertate în imaginea de viață și de moarte, în adoptarea Răscumpărător și răscumpărarea sau respingerea lor. (Sf. Ignatie Breanceaninov, 40, 135).
Deși păcatul și a învins în oameni drepți, cu toate că moartea veșnică este distrusă în prezența Duhului Sfânt, dar ei nu au fost date imutabilitatea în bine pe tot parcursul pelerinajul pământesc, nu a luat, și ei au libertate în alegerea între bine și rău. viața pământeană la ultima oră de ei - câmp exploatează voluntare și involuntare (Sf. Ignatie Breanceaninov, 41, 159.).
Pentru a elibera de natură înrobire căzută Domnul poruncește crucificarea naturii, adică. E. Respingerea mintea și voința lui pironindu acționează nebun și conduce inima preceptelor Evangheliei. (Sf. Ignatie Breanceaninov, 41, 177).
Persoana răscumpărată are libertatea sau foloseste răscumpărarea acordată și se întoarce în cer sau respinge ispășirea și rămâne asociată cu adunarea îngerilor căzuți (Sf. Ignațiu Brianchaninov, 42, 322).
Omul este întotdeauna liber (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 87, 43).
Ați găsit o eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați Ctrl + Enter
Trimiteți-le prietenilor: