Capitolul 1 1

Legea islamică a avut un impact profund asupra istoriei statului și drepturile unui număr de țări din est. Domeniul de aplicare al activității sale ca factori de ordin juridic și ideologice, în timpul nostru, de asemenea, rămâne larg, care este în mare măsură predeterminată de legături strânse ale legii islamice cu islamul ca un sistem religios, care are încă o aproape decisivă pentru perspectivele pentru populația generală în aceste țări. În plus, din toate religiile lumii, Islamul se apropie cel mai mult de stat și de lege. Legătura de legătură aici este legea musulmană și ideologia islamică. La rândul său, subliniind caracterul public al Islamului, legea islamică a fost în centrul învățăturii sale și a fost percepută nu doar ca un sistem de norme, dar nu în ultimul rând, ca o doctrină politică și juridică universală.







comportamentul ocupă un loc relativ independent. În plus, pe parcursul secolelor, separarea normelor juridice de alte organisme de reglementare islamice nelegale a devenit tot mai clară, sistemul de astfel de norme este o lege musulmană în sensul legal.

Capitolul 1. Principalele surse ale dreptului musulman

Cercetătorii disting în compunerea legii islamice două grupuri

că imediat după obținerea independenței în Republica Democratică Populară Yemen, legea privind răspunderea penală pentru supunerea la sânge a fost chiar trecută. Există dovezi ale păstrării acestui obicei, contrar legii musulmane, chiar și în Egiptul modern, țară care a fost una dintre primele care a devenit obiectul cuceririlor arabo-musulmane.

Persistența obiceiurilor tribale în opoziție cu legea islamică este, de asemenea, confirmată de prezența unor instanțe obișnuite într-un număr de țări musulmane. Astfel de instanțe, împreună cu instanțele Cadi persistat până la sfârșitul anilor '60 în Irak și începutul anilor '70 în Republica Yemen, până în prezent operează în Iordania, care funcționează chiar și legislația recunoaște obiceiurile tribale ale sursei de drept (o lege similară a fost adoptată în timpul petrecut în Irak). Ar trebui să fie

subliniază că partea dogmatică și ritual al Islamului au fost percepute și triburi percepute în aceste țări este destul de consistent, deși sub rezerva anumitor influenta convingerile religioase tradiționale locale. Acest lucru poate fi atribuit unui număr de țări din Africa, unde o parte semnificativă a populației mărturisește islamul. Aici, efectul multor instituții ale dreptului islamic este limitat sau chiar complet exclus din dreptul local obișnuit. În multe privințe, o situație similară a avut loc în Indonezia și alte câteva țări din sud-estul Asiei, unde obiceiurile locale (ADAT) exclud efectul multora dintre normele de drept islamic, și chiar afectează ritualul și latura dogmatică a Islamului ( „adatny Islam“). Atitudinea liberală a islamului față de obiceiurile populației locale, conform lui Rene David, a contribuit la răspândirea largă a islamului în întreaga lume.

1.1. Coranul și Sunnah

Cel mai important este Coranul - o carte sacră de musulmani, constând în pilde, rugăciuni și predici, atribuite Profetului Muhammad. Coranul este format din 114 capitole (sur), împărțite în 6219 versuri (adata). Cea mai mare parte a Coranului are un caracter mitologic și numai până la 500 de versete conțin precepte pentru credincioși - bile sau șaria referitoare la regulile de conduită ale musulmanilor. Bilele sau șaria înseamnă, în traducere, "calea urmării" și constituie ceea ce se numește legea musulmană. Cu toate acestea, dispozițiile de natură juridică conținute în Coran sunt în mod clar insuficiente datorită reflectării relațiilor feudale timpurii în ea.







dacă regulile specifice pentru îndeplinirea îndatoririlor religioase sunt musulmani

ar trebui să fie percepută ca o revelație divină, a cărei semnificație nu le este dată, atunci normele specifice ale relațiilor dintre oameni pot fi în multe cazuri explicate rațional. Un astfel de concept a permis, în esență, să refuze aplicarea acestor norme în beneficiul altora. Al doilea soi constă în prescripții abstracte și insuficient de clare. Prezența lor se explică prin faptul că legea islamică, nu acorda prea multă atenție subtilitățile legale și detalii (cu excepția reglementarea detaliată a anumitor tipuri de relații - de exemplu, moștenire Probleme-bufnițe), lăsați-le în mâinile musulmanilor, și se îndreaptă spre stabilirea unui comportament comun de orientare. Se afirmă că Mohamed nu a încercat să creeze un drept în sens strict, ci să-i învețe pe oameni cum să acționeze în toate situațiile, cum să se refere la un anumit eveniment, faptul, actul, etc. Prin urmare, se crede de mulți cercetători moderni, mai ales în legea islamică este de a stabili parametrii mai generali ai relației dintre oameni pe baza religiei, și detalii legale sunt considerate a fi de o importanță secundară, atâta timp cât cadrul religioasă și morală a comportamentului nu transgress. Aceste reguli nu permit numai pentru o altă înțelegere a sensului lor, dar, de asemenea, să sugereze caietul de sarcini într-o varietate de reguli de conduită bazate pe ijtihadul, prin care avocații mudzhtadidy nu se potrivesc pot ajunge la concluzii. Fără această concretizare, aceste prescripții vagi și ambigue nu pot fi aplicate deloc pentru a evalua comportamentul oamenilor și a reglementa relațiile publice într-un mod normativ.

Ijtihadul (literal „zel“, „due“, „perseverență“) este o căutare pentru regulile de conduită pe baza unei interpretări raționale a celor mai comune postulatele sau dispozițiile multivaloare din Coran si Sunnah sau, în cazul omissionship acestor surse. Pe baza acestui fapt, majoritatea covârșitoare a normelor care reglementează relațiile dintre oameni sunt formulate. Desigur, această libertate de a evalua „la discreția lor“ problemele lumești nu este absolută și nu este dat tuturor. Esența Ijtihadului în și am ajuns la concluzia că, pe care nu au o soluție gata preparată, pentru a răspunde la întrebare, care ar fi în concordanță cu Sharia. Acesta este motivul pentru care juriștii musulmani cred că un mujtahid (investit cu dreptul de ijtihadului expert pe Shariah) nu creează o nouă regulă de conduită, ci doar caută și „extrase“, se găsește o soluție, conținută inițial în Saria - în cazul în care nu pozițiile sale exacte, în multi-evaluate prescripții sau principii și scopuri generale.

Ijma este considerată "consensul general al comunității musulmane". Unul dintre adați spune: "Ceea ce musulmanii consideră drept, este doar în fața lui Allah". Această situație a permis și permite acum medicilor islamului să creeze noi norme juridice adaptate la condițiile în schimbare ale vieții.

Refuzată de unii șiiți, ijma este considerată a treia sursă de lege islamică. Conform opiniei unanime a medicilor de drept, aceasta este folosită pentru aprofundarea și dezvoltarea interpretării juridice a surselor divine. Legitimată de legătura sa cu Coranul și Sunnahul, ijma a câștigat puterea numai după moartea profetului și în prezența unor condiții. Ijma poate fi exprimată sau presupusă în mod clar, dar puterea acesteia din urmă este mult mai mică.

Pentru ca statul de drept să se bazeze pe ijma, nu este necesar ca o mulțime de credincioși să o recunoască sau că această normă corespunde sentimentului comun al tuturor membrilor societății. Ijma nu are nimic de a face cu "obicei" (orf). Unitatea necesară este unitatea de persoane competente (mujtahids și faqihs) - fuqaha. Opinia lor unanimă dă forței juridice forța legii.

Codificări recente, care devin din ce în ce mai mult în zonele anterioare

a fost în mod tradițional reglementate Fiqh clasică, opinie susținută-lyayut exprimat Snoke-Yurgrone și se face referire la Edward Lambert, „pe bună dreptate Snoke-Yurgrone - scrie Edward Lambert - ijma in prezent este singura baza dogmatică a legii islamice.

Coranul și Sunnahul sunt doar fundamentele sale istorice. judecător modern caută motive pentru decizia nu este în Coran, sau colecții de tradiții, și în cărți, care stabilesc decizia, ijma sfințească. Kadi, care ar încerca să interpreteze propria lor autoritate Coranul, sau va evalua posibila autenticitatea adat, s-ar fi comis același act contrar respectarea ortodoxiei, ca un catolic, care ar dori să se stabilească un sentiment de texte auto ecleziastic publicate în sprijinul dogmelor sale. Această a treia sursă de lege islamică - ijma - este de mare importanță practică. Numai atunci când scris în ijma, statul de drept, indiferent de originea lor care urmează să fie aplicată. „1

1 Lambert E. Fonction du droit civil comparativ. 1908, p. 328

Obligat să interpreteze legea, avocații musulmani cer ajutor

raționament (kyyas). În acest fel, ei au putut să "combine revelația cu mintea

persoană ". Potrivit kiyasu, regula stabilită în Coran, Sunnah sau ijma poate fi aplicată unui caz care nu este prevăzut în mod explicit în aceste surse de lege.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: