Răsturnarea în secolul al XI-lea. BC. e. „Dinastia“ Shang Zhou alianță tribale a dus la contaminarea conceptelor de „Shang-di“ ( „conducător suprem“, el a fost considerat strămoș conducători Yin-Vanir) și Tien, care, aparent, Chou venerat ca puterea divină supremă. Conceptul de „Shang-di“ nu mai este asociată cu ideea de strămoș, dar personificarea cerului de ceva timp a rămas în tratatul său „Mo-tse“ Cerul declară că dorința și voința, și este interpretată ca un universal „generează și cultivă“ forța.
În alte curente ale filozofiei antice chineze, Raiul era depersonalizat. Confucius Sky „rezultând în mișcare de patru ori pe an []“, „aducând o sută de lucruri“, „tăcut“ t. E. Nu-și exprima voința în mod direct ( „Analectele“, XVII, 18). „Tao Te Ching“, a subliniat statutul ontologic secundar al Cerului: „Cerul ia o probă (sau“ vine de la „) Tao. Tao ia ca model în sine "(25). Potrivit * Chuang Tzu, "Tao generează Cerul și Pământul. Există, de asemenea, un atribut al Cerului declarat „non-acțiune“ (Wuwei): „Curentul din cauza non-acțiune se numește Raiul.“ Acest lucru subliniază lipsa Raiului, spre deosebire de un om de setare arbitrară a țelurilor.
Una dintre problemele centrale ale confucianismului a fost problema distingerii competenței forțelor superioare - Tien - și a omului. Această problemă a devenit cea mai importantă în cadrul unui set de probleme unite de o atitudine față de determinarea specificelor și conexiunilor Tao-ului "ceresc" și "uman". Tendințele de bază ale soluționării acestei întrebări au fost exprimate în formulele: "unitatea coincidă dintre Cer și om", "răspunsul reciproc al Cerului și al omului", "delimitarea Raiului și a omului".
Teza de „coincizând unitate“ a fost nominalizat creatorul sistemului ideologic confucianiste ortodox Dm Zhongshu. „Pneuma“ Heaven, „uniformă“ uman „îmbogăți“ persoana, precum și cu acordul deplină a oferi „identitatea Cerului și a omului“. Aspectul funcțional al conceptului de „potrivire a Unității“ subliniază teza Dong Zhongshu despre „răspuns reciproc al cerului și al omului“: privind gestionarea incorectă a țării și, în consecință, pe dezorganizarea societății (China) Sky răspunde prim avertisment în formă de dezastre naturale, apoi semne miraculoase, iar dacă oamenii continuă persistă în încălcarea legilor cosmice generale, societatea vine la ruină. Pe de altă parte, a acordat dispensa vieții sale armonizeaza toate procesele naturale.
Neokonfutsiantsy 11-12 secole. Am dezvoltat conceptul de Rai, bazat pe ideea de „Mencius“ (4-3 cc. Î.Hr. E.) Și „Ying Zhong“ de „natura bună“ a omului, în principal, în conformitate cu doctrina „unității de potrivire.“ ChenIk Chan Camer fețe în care cerul și indigenă oameni nondualitatii și se elimină, în general, necesitatea de a vorbi despre orice „coincidență“ lor. "Cerul, Pamantul si omul sunt un Tao", dar difera in ipostaze: de exemplu, hypostasis ( "manifestare activă" - wei) este Heaven "predeterminare" (min), ipostază umană - "[individual] Nature".
Teza demarcării funcționale a Raiului și a Omului a fost propusă de Xun-tzu. Principalul argument al lui Xun-tzu este "constanța mișcării celeste", adică ciclurile astronomice și naturale independente de acțiunile umane; prosperitatea și nenorocirile societății sunt generate de activitățile oamenilor înșiși.
Neo-confucianii nu au considerat, de obicei, tezele despre "unitatea coincide", "răspunsul reciproc" și "demarcarea" ca fiind reciproc exclusive. Problema "delimitării" sa referit, în primul rând, la clarificarea sferei competenței umane, a cărei intervenție în prerogativele Raiului ar putea fi inutilă și chiar dăunătoare. Tratamentul puterilor umane într-o anumită măsură, depinde de interpretarea „principiului ceresc“ relația (dacă Tang) - perfectă ordonare naturală de start - și „pasiune umană“ (ren Yu). Acestea din urmă au fost în general înțelese ca o expresie a arbitrarității umane, opunându-se regularității "principiului" general. Fondatorul principal al „doctrinei de principiu“ (Li Xue) Zhu Xi a subliniat incompatibilitatea lor: „Existența unui principiu ceresc înseamnă pierderea pasiunilor umane, victoria pasiunilor umane este distrugerea principiului ceresc.“ Un reprezentant de frunte al „doctrina inimii“ (xin xue) Wang Yangming a identificat „principiul ceresc“, cu o înnăscută „cunoașterii binelui“ (boo zhi): detectarea ei elimină „pasiunile umane“. Unii gânditori, de obicei cei care nu au împărtășit pe deplin învățăturile lui Hsueh și Xin Xue. a rezolvat problema corelației dintre "principiul ceresc" și "pasiunile umane" în contextul conceptului de "coincidență a unității" dintre Rai și om. Astfel, Hu Hong (12 in.) Se crede că „pasiunile umane rampanți turbiditate principiu antropic înseamnă“, ci ln-principiu, practic identice BGN-decenta ordonarea lor si serveste. Wang Fuzhi a crezut că "principiul" și "pasiunea" sunt interdependente și în "pasiunile umane" puteți vedea "principiul". Reprezentări ale filosofilor chinezi pe ghidajele de intervenție umană, în domeniul de aplicare al puterilor cerești „providențiale“ sunt revelate în corelarea conceptului de „Tian“ cu conceptul de „min“ ( „predestinare“).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: