În ciuda punctul comun de plecare (în acest caz, Noul Testament), modernă teologia occidentală (catolică. Protestantă), pe cea, și ortodocșii, pe de altă parte, pot veni la diferite interpretări ale conținutului unor elemente ale triadei de virtuți. În special, acest lucru se poate referi la diferențele etimologice dintre limba engleză. dragoste și engleză. caritate. exprimând în teologie același cu rusul. dragostea și greaca. ἀγάπη. La rândul său, și engleza. virtutea în limba engleză exprima simultan atât conceptul de "virtute", cât și numele uneia dintre rândurile angelice. în timp ce în rusă acest rang este numit forța, iar în greacă (dyname).
Trei virtuți creștine
Compoziția celor trei virtuți creștine - credință, speranță, dragoste - este formulată în prima epistolă către Corinteni:
Și acum sunt aceste trei: credință, speranță, dragoste; dar dragostea lor mai mult
Dacă etica antică era în primul rând o etică a justiției, atunci doctrina Evangheliei și întregul Noul Testament evidențiază dragostea lui Dumnezeu și a vecinului [1].
Vă dau o poruncă nouă, că vă iubești unii pe alții; așa cum v-am iubit, ca să vă iubiți unii pe alții
citează cuvintele lui Isus Hristos Evanghelistul Ioan. Acest lucru este evidențiat de toți cei trei evangheliști:
- "Isus ia spus:" Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta și cu tot sufletul tău și cu toată mintea ta "... iubi pe aproapele tău ca pe tine însuți; pe aceste două porunci atârnă toată legea și profeții "(Matei 22: 37-39)
- "Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta și cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta și cu toată puterea ta ... să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți. Nu există altă poruncă mai mare decât acestea "(Marcu 12: 30-31)
- „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, și cu toată puterea ta și cu toată mintea ta și pe aproapele tău ca pe tine însuți“ (. Lc 10:27)
Comună tuturor creștinilor punctul de plecare în dezvoltarea doctrinei acestor trei virtuți prezentate în secolul al VI-lea Grigorie cel Mare (Papa Grigorie I, venerată în Ortodoxie ca Grigorie Dialogul). Credința, speranța și dragostea a considerat baza și sursa tuturor celorlalte virtuți, fără de care este imposibil de a atinge mântuirea și viața veșnică [1]:
Prin anumite virtuți ale Duhului Sfânt este întotdeauna în inimile sfinților, și de alții - frunzele, apoi se întoarce. Într-adevăr, El nu lasă inimile oamenilor comise de credință, speranță, dragoste, și alte beneficii, fără de care este imposibil să se ajungă la patria cerească, cum ar fi umilința, castitate, dreptatea și mila. Un profetic prin forță și pentru a preda Minunilor creația oratoria Uneori, el este în preferatele sale, și, uneori, îndepărtat de la ei [2]
În aceste virtuți teologice teolog solicită să construiască o viață spirituală, care trebuie să fie „răbdare perfectă de speranță, dragostea perfectă latitudine, credință perfectă și zel precizie perfectă la locul de muncă.“ În acest caz, dacă în viața reală aceste trei virtuți sunt egale una cu alta; apoi "în viața secolului viitor", dragostea va fi mai mult decât credință și speranță, pentru că aceasta din urmă "va trece" și numai dragostea va rămâne.
Într-un alt tratat, Gregory Dvoslov subliniază că virtuțile teologice trebuie dobândite în viața activă. Sfântul consideră viața activă drept o condiție necesară pentru desfășurarea vieții contemplative. Cel care domesticit o pasiuni carnale, rămâne mai mult pentru a îmbunătăți sârguința spirit în fapte bune (LAT pe Studia Sanctae operationis.), După cum cel care a „extins“ spiritul său în fapte bune (LAT pe Sancta operă.), - o extindă la diligență în contemplarea interioară „pentru că, de asemenea, nu va fi perfect nici unul care a neglijat diligența face contemplației, nici cel care a aruncat contemplarea diligența pentru a face“ [1] [4].
Gregory Dvoeslov simulează dragostea față de mecanismul spiritual care separă sufletul omului de lume și îl ridică la Dumnezeu, la contemplarea luminii divine [5]. Iubirea își asumă deplina auto-negare, pentru că o persoană reușește în Dumnezeu atunci când renunță complet la sine. [6]
Est: credință, speranță, dragoste
Teologii ortodocși observă continuitatea unității conceptelor de credință și credincioșie. A venit de la vremurile creștine timpurii, când a fost grec. credut și lat. fidelis înseamnă atât "credincios", cât și "credincios".
Credința este în primul rând darul lui Dumnezeu (Efeseni 2: 8), experiența trăirii Dumnezeului personal - sursa învierii și viața veșnică. Fiind unul dintre fundamentele virtuții creștine, credința-credincioșie "implică răbdarea și perseverența unei persoane în anticiparea împlinirii promisiunii lui Dumnezeu". De asemenea, ea formează responsabilitatea religioasă și morală a omului pentru acțiunile sale [1].
Constatând că „nu toată credința este o virtute“ (de exemplu, însoțită de o atitudine nedemnă față de obiectul său :. „În loc de bucurie - cu groază, în loc de atracție - dezgustat„de VS Soloviov considerat virtuos numai credința într-o ființă supremă.“ care se referă la el într-un mod vrednic, și anume - cu pietatea liberă, filială "[7].
Speranța este "a fi auto-poziționarea persoanei umane în Dumnezeu" [1]; ea este încredințată lui Dumnezeu ("În tine, Doamne, sper că nu mă voi rușina pentru totdeauna") (Psalmul 30: 2)), a cărui bunătate inepuizabilă este o sursă de optimism. Ioan de Kronstadt a scris: "Speranța vine de la credință, ca o plantă dintr-o sămânță, ca un izvor de izvor" [8]. Este "o virtute supranaturală care însoțește o persoană în întreaga sa viață pământească până în momentul morții, când toată speranța naturală se retrage". Speranța creștină se desfășoară sub semnul așteptărilor escatologice ( „Aștept învierea morților și viața lumii“ [9]), în al doilea rând, în misterul vârstei la locul iubirii. [1]
Dragostea este cea mai înaltă virtute și conceptul fundamental al învățăturii morale creștine. Baza lui - în supramundane și bunătatea absolută a lui Dumnezeu: „Dumnezeu este iubire“ (. 1 Ioan 4: 8), „... și cine rămâne în dragoste, rămâne în Dumnezeu, și Dumnezeu în el“ (1 Ioan 4:16.). Episcopul Ignatie (Bryanchaninov) a subliniat că, la fel ca credința, dragostea lui Dumnezeu „este un dar al lui Dumnezeu, este revărsat în inimile adevărații slujitori ai lui Dumnezeu Duhul Sfânt“. [10] În puterea ei cuceritoare, ea depășește toate celelalte virtuți etice.
Virtutea iubirii - „principiul fundamental al relației morale creștine omului ca o demnitate purtător zeificat și co-moștenitor al binecuvântărilor divine“, „expresie integrală a vitejiei religioasă și morală a persoanei umane“. Tratează Ortodoxia creștină dragoste ca „depășirea senzualitate, egocentrismul și auto-afirmare, și victoria principiilor morale absolute ridicate ale naturii umane, capacitatea de a-și exercita natura morală a omului la îndumnezeire, la sfințenie“. [1]
Dimensiunea activă și contemplativă a iubirii creștine și este considerat ca fiind „un element al noii ordini a ființei, din care Evanghelia vorbește despre iubirea dușmanilor personale, iertarea infractorului, binecuvântarea celor care insultă, rugăciune pentru persecutori, caritate față de haters.“ Acest Ignatie (Bryanchaninov) a scris: „Odată ce a ajuns la iubirea dușmanilor, a ajuns la perfecțiune în iubirea aproapelui, și propriul său acord a deschis porțile iubirii lui Dumnezeu“ [11]
În cateheza creștină, Mitropolitul Filaret (Drozdov) consideră dragostea tridită credință-speranță-iubire în următoarea perspectivă [12]:
- Pe credință - simbolul credinței este interpretat și relatat despre cele șapte sacramente;
- Despre speranță - clarifică rugăciunea Tatălui nostru și Predica de pe Munte ca mijloc de a se stabili în speranța lui Dumnezeu;
- Despre dragoste - prin prisma celor Zece Porunci, povestește dragostea lui Dumnezeu și a tot ceea ce El dorește să iubească.
Occident: credință, speranță, iubire / caritate
Credință, Speranță, Iubire. 1819
J. Snorr. De la stânga la dreapta:
Credință, Iubire, Speranță
Triada "credință, speranță, iubire" este exprimată în sursa originală a lui 1 Cor. 13:13 în cuvintele:
Până în secolul al XVII-lea, în toate traducerile clasice în limba engleză a Scripturilor, inclusiv Geneva (1560), Tyndale (1564), și „episcopii Bibliei“ (1568), [13] cuvântul „dragoste“ este tradus ca limba engleză. dragoste.
Totuși, în Biblia regelui Iacov, publicată în 1611, cuvântul dragoste a fost înlocuit de engleza. caritate. Această biblie "a devenit rapid standard pentru protestanții vorbitori de limbă engleză" și "a avut un impact profund asupra întregii literaturi timp de 300 de ani" [14]. În 1752, aceeași ajustare a fost făcută în Biblia lui Douay Rheims.
Cuvintele simple, mormonii cred că caritatea este iubire. Mai exact, caritatea este iubirea pură a lui Isus Hristos [15].
Textul original (în engleză)
În termeni simpli, mormonii cred că caritatea este iubire. Mai precis, caritatea este iubirea pură a lui Isus Hristos.
- De ce mormonismul? Caritate în Mormonism.
Un exemplu de tratament simplificat al virtuților teologice:
- Credință - Resiliență în credință
- Speranța - așteptarea și dorința de primire, îndepărtarea de la disperare și capacitatea de a nu renunța
- Caritatea este o bunătate neegoistă, necondiționată și voluntară - de exemplu, manifestată cu ajutorul vecinilor.
Teologia catolică distinge între virtuțile "teologice" (triada credinței-speranță-dragoste) și virtuțile "cardinal". primul nu poate fi primit numai prin eforturi individuale; pentru atingerea lor harul este necesar (sau, literalmente, mila lui Dumnezeu este engleza harului divin).
notițe
Urmăriți ce este "virtuțile teologice" în alte dicționare:
Teologii teologice - ♦ (virtuțile teologice ENG) vezi virtuțile teologice ... Dicționarul teologiei Westminster
WITNESSES - (din valorile grecești) ale oamenilor pozitivi, manifestată în faptele și faptele sale. În istoria culturii, a existat o dezbatere constantă despre natura și originea virtuților. Au fost considerate esențe cosmice supra-individuale și ... ... Dicționar filosofic tematic
Virtuți de teologie - ♦ (virtuți ENG, teologice) calități bune de gândire sau voință, confirmate de Dumnezeu și caracteristice celor care au găsit har. Teologii medievali au descris acest termen credință, speranță și dragoste (1 Cor 13), spre deosebire de cele patru ... ... Westminster Dicționarul termenilor teologici
Virtute creștină - ♦ (virtuți ENG, creștin), vezi virtuțile teologice ... Dicționar Westminster al termenilor teologici
păcate și virtuți - În teologie în Evul Mediu, ei au distins așa-numitul. DI credința teologică, speranță și iubire (Fides, spes, Caritas t. N. Pau Linskaya trio D.ey 1 Cor. 13.1) și AD de bază și prudența, dreptatea, cumpătarea și puterea ... ... dicționar culturii medievale
teologii virtuoase - virtuți teologice ... Dicționarul teologiei Westminster
JOHN DUNS CATTLE - [lat. Ioannes (Johannes) Duns Scotus] († 8.11.1308, Köln), medieval. filosof și teolog, catolic. un preot, un membru al ordinii monahale a franciscanilor; în catolică. Biserica este glorificată în fața binecuvântatului (comunicare, 8 noiembrie). Viața. John Duns Scotus. 1473 ... ... Enciclopedie ortodoxă
Virtue - virtutea este un termen filosofic care denotă o proprietate morală pozitivă a personajului unei persoane, determinată de voința și acțiunile sale; direcția activă constantă a voinței de a îndeplini legea morală ... Wikipedia
Șapte virtuți - A se vedea, de asemenea, :. Șapte virtuți (Caravaggio) șapte virtuți în creștinismul occidental setul principal de trăsături pozitive ale naturii umane. Cele șapte virtuți sunt divizate în cardinal și teologic. Originile doctrinei ... ... Wikipedia
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: