Din nota despre "rugăciunea la mama soției-mamă în patru-patru zile" și din conținutul acestor rugăciuni, este clar că trebuie citite înaintea ușilor templului. În ceea ce privește ritualul bisericii un copil, chiar numele și semnificația acestui rit arată că trebuie să fie făcută în biserică. De aceea, în cazul bolii unei femei bolnave, care nu-i permite să vină la templu, ea ar trebui să amâne citirea rugăciunii până în momentul în care, din motive de sănătate, va putea să se prezinte în fața ușii templului. În mod similar, biserica unui copil dureros fără ezitare ar trebui amânată până în momentul în care va fi posibil să se aducă la biserică.
Ce se poate face o dată pe mama puerpera cere rugăciune al 40-lea înainte de 40 de zile, de exemplu, 30, 35 de zile, din moment ce dorința fierbinte de a fi în biserică cu orice ocazie importantă (înmormântarea părinților ei, soțul ei, și așa mai departe. D. )?
Ar fi preotul să facă ceea ce trebuie dacă ar face sugestia pentru sosirea prematură a unei femei care a venit să ia rugăciunea de curățire nu în cea de-a 40-a zi, ci în cea de-a 50-a? Și care este semnificația legii bisericești despre primirea acestei rugăciuni în cea de-a 40-a și nu în altă zi?
Este posibil să citiți "cea de-a 40-a rugăciune" femeii-mame înainte de botezul copilului?
Prima dintre „rugăciunile soției sale, femeile postpartum chetyredesyati dneh“ se referă atât la mama copilului și copilul însuși, în timp ce al doilea are exclusiv legat numai la mama copilului, iar a treia și ultima rugăciunile sunt la copil. Bineînțeles, atunci când mama a murit, iar copilul în ziua a patruzecea este adus la moașa biserică sau alta prin care o femeie, petiții apoi din prima rugăciune trebuie omisă, care au de a face cu mama copilului, iar a doua rugăciune este exclusiv legată de mama copilului , ar trebui să fie complet abandonate. Nu este prea observat că copilul a cărui mamă a murit, să fie adus în ziua patruzecea după nașterea ei pentru împreunat nici o moasa sau alt un fel de o parte a femeii, și nașă, mai ales că în ultimul „rugăciunile soției sale, femeile postpartum în a paisprezecea zi "conține o petiție pentru elevii copilului. Atunci când copilul este botezat în patruzecea zi după nașterea sa, atunci „rugăciunea dneh chetyredesyati“, în legătură cu copilul poate fi complet abandonat, sau din cauza acestor rugăciuni ar trebui să fie excluse de expresie pe care Domnul în timpul blagoprotrebnoe învrednicit copil Sf. botez, sau, în cele din urmă, astfel de expresii sunt schimbate - care nu sunt conținute în viitor, și în ultima formă de (d mână cu n 1888 m II, cu 479-480 ......).
Cum să faci ritualul "bisericii"?
Când se face un ritual de biserică, copilul masculin este aplicat Sf. tronul?
Nu, conform practicii moderne, ea este păstrată doar de către preot în altarul din jurul tronului cu o închinare corectă. Despre explicația binecuvântată. Simeon al Tesalonicului, „preotul face o (copil) și la tron, și în jurul lui un run-out, ceea ce face ca în cazul în închinare, arătând că el oferă închinare lui Dumnezeu și Creatorul“ (Pease. Sf OTC. Și învață. Ts pertinente. Pentru a interpreta (St Petersburg Press, 1856, p. 49).
Copiii feminini pot fi introduși în altar în timpul bisericii?
Din greaca antică și trebnikov slavă este evident că o dată și copiii de sex feminin au fost adusi în altar și au făcut cu ei închinarea la Sf. tronul. În schimb, cu toate acestea, a copilului de sex masculin, fetele nu sunt run-out cu patru și trei laturi ale tronului (cu excepția - partea din față), iar pe trei laturi a lucrat numai cult stă bine cu ei (a se vedea în AA Almazov -. „Istoria ritului botezul și chrismarea ". Kazak 1884, pp. 486, 491). Dar, cu trecerea timpului (aproximativ XV.), Această practică este influențată de convingerile că femeile, în general, nu au dreptul de a intra într-un altar (diamante, p. 494), a început să intre din utilizarea bisericii și înlocuită cu o modernă, în conformitate cu care, după cum știm , numai copiii de sex masculin sunt adusi in altar.
Este posibil, așa cum se obișnuiește în unele locuri, să se înmulțească copii imediat după comemorarea Sf. Botezul?
Rite împreunat, în ordinea acceptată a bisericii, este legată de rugăciunile „Nevastă-puerperas pe dneh chetyredesyati“, care sunt citite, adică, prin 40 de zile după naștere; în timpul comiterii botezului în legătură cu această problemă nu este nu contează, așa că, dacă din anumite motive a fost comisă în ziua a 40-a nașterii, după ce s-ar putea fi citit și face referire la rugăciune și să se angajeze inchurching; Pe de altă parte, dacă botezul a fost amânată pentru o lungă perioadă de timp, apoi a spus o rugăciune și un rit împreunat trebuie să fie efectuate după ce toate la un moment dat, adică. E. În ziua a 40-a nașterii copilului. În acest ultim caz, ritualul împreunat, în ceea ce privește nebotezat ca un copil, este setat ca în cazul în care permisiunea de la Biserică la administrare (sau aplicație) in comunitatea credinciosilor (a se vedea „Noua tabletă“; .. A se vedea nota la „rugăciunile soției sale, femeile postpartum. pe paisprezece zile "în Trebnik și o notă înainte de ritualul bisericii din Trebnik). Dar, în cazul în care întrebarea se referă la o practică prin care inchurching efectuate imediat după naștere, apoi, desigur, această practică nu poate fi justificată de nimic (Ts B la 1902 №47 și №9 1889. Mai multe mâini. Q Vezi p. 1885, nr. 44, vezi mai jos).
Este posibil să se facă biserica unui copil înainte de botez?
Deși există practici pastorale, atunci când biserica trebuie să facă mai devreme sacramentele botezului, potrivit cărora semnificația ritului bisericii se schimbă într-o oarecare măsură; pe de altă parte, deși se știe, de asemenea, că, conform practicii bisericești vechi și chiar de greaca modernă, ritualul bisericii a fost efectiv realizat și este îndeplinit (în Est) înainte de sacramentul botezului; - dar Biserica Rusă se află astăzi pe această părere a altor opinii, iar această practică, observată în general în Biserica Rusă, are pentru noi importanța unei reguli universale obligatorii, abaterea de la care trebuie permisă doar ca excepție.
Este legal ca enoriașii să aducă copiii în templu la Sf. după ce au fost botezați - chiar înainte ca ceremonia bisericii în cea de-a zecea zi să fie peste ei? Dacă acest obicei nu contrazice instituțiile Bisericii, ce semnificație va avea botezul și comuniunea Sfintei Împărtășanie? Misterul copiilor din biserică pentru biserică în a 40-a zi? Participarea la sacramentul Euharistiei nu reprezintă biserica care a avut loc deja înainte de expirarea celor patruzeci de zile?
Victorie, pentru că prin cruce El a distrus bolile muritoare și a desființat puterea puterii morții, Sirecul diavolului (Evrei II, 14), și a călcat peste forțele rezistive și cele mai subtile. Prin puterea aceleiași cruci și noi, peste Hristos, am biruit diavolul și am alungat demonii ". (Scripturile Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii, referitoare la legendele teologului drept II Sankt-Petersburg, 1856, pp. 52-53 și 55).
Venerație și atenție a preotului în citirea rugăciunilor spellcasting.
„Am auzit de la părinții lor, a spus Simeon al Tesalonicului, că cei care sunt de multe ori fantome înfricoșătoare, suferă este din cauza preoților lor de a boteza nu cu vrăji atenție turnate și alte rugăciuni sacre (Părinții Pis. St. și de predare. C. rel. Pentru a interpreta Interpretare teologică, II, p. 50).
Care este semnificația whiff-ului pe gură, fruntea și binecuvântarea unui copil care este botezat de către un preot după ce a citit rugăciunea de legare a vrăjilor?
Printr-o senzație de față a catehumenilor, spune Sf. Grigorie cel Mare în cartea despre sacramente, duhul necurat este aruncat din el și locul este dat Duhului Sfânt, Mângâietorul. Căci diavolul, în a cărui posesie, din cauza păcatului, se naște catehumul, este învins de el prin puterea Duhului Sfânt, al cărui semn exterior este suflarea; și deși spiritul răutății nu este deloc exterminat de această acțiune, dar puterea lui este diminuată și se retrage din catehumenii, protejați de lovitura de formă cruce, de care se tem. (Vezi "New Tablet" de Benjamin, Part IV, Chapter 5, § 7) (Handbook d., P. 1886, No. 29, p. 386).
Ce înseamnă o lovitură a persoanei botezate sau pentru el - adepții săi?
Simeon al Tesalonicului citi: „Dunya-l (Satan), adică, scoate din inimă și din Cast inimii și să fie rușine de inamic ... Botezat-l și face de trei ori în mărturia repudierea decisivă a celui rău, și slava Sfintei Treimi Egon în Dumnezeul nostru, care va arunca cel rău „(Pease. Sf OTC. Și învață. C. vol. II, p. 57).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: