Răsturnarea în secolul al XI-lea. BC. e. „Dinastia“ Shang Zhou alianță tribale a dus la contaminarea conceptelor de „Shang-di“ ( „conducător suprem“ a fost considerat strămoș Yin rigle-Vanir) și Tien, care, aparent, Chou adorat ca puterea divină supremă. Conceptul de „Shang-di“ nu mai este asociată cu ideea de strămoș, dar personificarea cerului de ceva timp a rămas în tratatul său „Mo-tse“ Sky au anunțat dorința și voința, și este interpretată ca un universal „generează și cultivă“ forța.
În alte curente ale filozofiei antice chineze, Raiul era depersonalizat. Confucius Sky „rezultând în mișcare de patru ori pe an []“, „aducând o sută de lucruri“, „tăcut“ t. E. Nu-și exprima voința în mod direct ( „Analectele“, XVII, 18). "Tao Te Ching" a accentuat statutul secundar ontologic al cerului: "Cerul ia un model (sau" vine de la ") dao. Tao își ia un eșantion "(25). Potrivit lui * Chuang Tzu, "Tao generează Cerul și Pământul. Există, de asemenea, un atribut al Cerului declarat „non-acțiune“ (Wuwei): „Curentul din cauza non-acțiune se numește Raiul.“ Acest lucru subliniază lipsa Raiului, spre deosebire de un om de setare arbitrară a țelurilor.
Una dintre problemele centrale ale confucianismului a fost problema distingerii competenței forțelor superioare - Tien - și a omului. Această problemă a devenit o problemă principală în cadrul unui set de probleme care sunt combinate de o atitudine față de definirea specificelor și a legăturilor Tao-ului "ceresc" și "uman". Tendințele de bază în soluționarea acestei întrebări au fost exprimate în formulele: "unitatea coincidă a cerului și a omului", "răspunsul reciproc al cerului și al omului", "delimitarea cerului și a omului".
Teza de „coincizând unitate“ a fost nominalizat creatorul sistemului ideologic confucianiste ortodox Dm Zhongshu. „Pneuma“ Heaven, „uniformă“ uman „îmbogăți“ persoana, precum și cu acordul deplină a oferi „Cerul și identitatea umană.“ Aspectul funcțional al conceptului de „unitate de potrivire“, subliniază teza Dong Zhongshu despre „răspunsul reciproc al cerului și al omului“: privind gestionarea incorectă a țării și, în consecință, pe dezorganizarea societății (China) Sky răspunde prim avertisment în formă de dezastre naturale, apoi semne miraculoase, iar dacă oamenii continuă persistă în încălcarea legilor spațiului general, societatea vine să strice. Pe de altă parte, a acordat dispensa vieții sale armonizeaza toate procesele naturale.
Neokonfutsiantsy 11-12 secole. Am dezvoltat conceptul de Rai, bazat pe ideea de „Mencius“ (4-3 cc. Î.Hr. E.) Și „Ying Zhong“ despre „bun natura“ umană, de preferință, în conformitate cu doctrina „unitate de potrivire“. ChenIk Chan Camer fețe în care cerul și indigenă oameni nondualitatii și se elimină, în general, nevoia de a vorbi despre oricare dintre lor „coincidență“. „Cerul, Pământul și omul sunt una dao“, dar diferite forme: de ex. hypostasis ( "manifestare activă" - wei) este Heaven "predeterminare" (min), ipostas uman - "[Individual] Nature".
Teza demarcării funcționale a Raiului și a Omului a fost propusă de Xun-tzu. Principalul argument al lui Xun-tzu este "constanța mișcării celeste", adică a ciclurilor astronomice și naturale independente de faptele umane; prosperitatea și nenorocirile societății sunt generate de activitățile oamenilor înșiși.
Neo-confucianii nu au considerat, de obicei, că tezele despre "unitatea coincide", "răspunsul reciproc" și "demarcarea" se exclud reciproc. Problema „diferențiere“ se referă în primul rând, să clarifice sfera de competență a persoanei, a cărei amestec în prerogativele Cerului pot fi inutile sau chiar dăunătoare. Tratamentul puterilor umane într-o anumită măsură, depinde de interpretarea „principiului ceresc“ relația (dacă Tang) - perfectă ordonare naturală de start - și „pasiune umană“ (ren Yu). Acestea din urmă au fost în general înțelese ca o expresie a arbitrarității umane, opunându-se regularității "principiului" general. Fondatorul principal al „doctrinei de principiu“ (Li Xue) Zhu Xi a subliniat incompatibilitatea lor: „Existența unui principiu ceresc înseamnă pierderea pasiunilor umane, victoria pasiunilor umane este distrugerea principiului ceresc.“ Un reprezentant de frunte al „doctrina inimii“ (xin xue) Wang Yangming a identificat „principiul ceresc“, cu un înnăscute „bunuri de cunoaștere“ (Boo) Zhi: elimina identifica „pasiunile umane“. Unii gânditori, de obicei, de la cei care nu sunt împărtășite pe deplin și Li Xue Xue învățăturile albastre, a rezolvat problema relației dintre „principiul ceresc“ și „pasiunile umane“, în conformitate cu conceptul de „potrivire unitatea“ cerului și al omului. Astfel, Hu Hong (12 in.) Se crede că „pasiunile umane rampanți turbiditate principiu antropic înseamnă“, ci ln-principiu, practic identice BGN-decenta ordonarea lor si serveste. Wang Fuzhi a crezut că "principiul" și "pasiunile" sunt interdependente și că în "pasiunile umane" se poate vedea "principiul". Reprezentări ale filosofilor chinezi pe ghidajele de intervenție umană, în domeniul de aplicare al puterilor cerești „providențiale“ sunt revelate în corelarea conceptului de „Tian“ cu conceptul de „min“ ( „predestinare“).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: