Conceptul de "virtute" provine din cuvântul grecesc "aretae", ceea ce înseamnă o anumită calitate a personalității. În limbile străvechi, cuvântul "virtute" (αρετη, virtus) a implicat o proprietate demnă de aprobare, referindu-se la sfera corporală, intelectuală sau morală. Ca rezultat al dezvoltării tendințelor creștine în societatea Europei, ea a dobândit o culoare exclusiv morală.
Doctrina celor patru virtuți de bază, care sa răspândit în cercurile culturale occidentale și a fost introdusă în învățăturile bisericilor creștine, a fost dezvoltată de Platon. Unul dintre Părinții Bisericii, Ambrose de Milano, a numit aceste virtuți drept "cardinal". Ei erau prudență, înțelepciune, curaj, dreptate.
În perioada Părinților Bisericii, doctrina virtuților, care se bazează pe cele patru virtuți cardinale au fost stabilite și trei altele noi: credință, speranță și iubire (1 Corinteni 13:13.). Această doctrină a celor șapte virtuți creștine a fost dezvoltată în scrierile despre moralitatea lui Thomas Aquinas, unde ideile creștine s-au împletit cu ideile filosofiei grecești.
Pe baza filosofiei grecești, sa creat opinia că dezvoltarea virtuții umane la un nivel înalt ar fi cel mai înalt ideal. Prin urmare, cu cât o persoană reușește mai bine, cu atât va fi mai fericită în viața sa personală. În înțelegerea greacă, pentru a obține o fericire mai mare, era necesar să fim călăuziți în viețile noastre nu numai prin virtuți fundamentale, ci și prin virtuți secundare, cum ar fi modestia, intenția, punctualitatea,
Din punctul de vedere al bisericii creștine, pericolul unei astfel de opinii constă în concluzia falsă că omul însuși este capabil să determine folosirea virtuților, să trăiască din ce în ce mai mult și să atingă perfecțiunea numai prin propriile sale eforturi. Această formulare a întrebării a fost împărțită despre realitatea imperfecțiunii umane. După cum spun dogmele creștine, perfecțiunea poate fi obținută numai prin acceptarea harului și a harului lui Dumnezeu.
Ulterior, s-au făcut încercări de a interpreta virtuțile în relația dintre ele. Cele șapte virtuți de bază au supraviețuit până în ziua de astăzi în învățăturile bisericilor ortodoxe și catolice. Majoritatea bisericilor protestante nu mai aderă la doctrina virtuții în această formă.
Sfânta Scriptură nu are o doctrină sistematizată a virtuții. În Vechiul Testament nu se menționează cuvântul ebraic "virtute". În Noul Testament există doar o indicație indirectă a virtuții. Cu toate acestea, în Biblie puteți vedea exemple de utilizare a virtuților cardinale ca o prioritate fundamentală a vieții. Ei au fost cel mai bine deserviți de regiul Solomon, considerat modelul înțelepciunii și dreptății, și David, care a fost personificarea curajului.
Apostolul Petru a numit virtuțile caracteristice trăsăturilor lui Dumnezeu (2 Petru 1: 3). De vreme ce Dumnezeu dă o particulă cu adevărat credincioasă din puterea sa, oamenii pot să dezvolte în sine natura divină și să renunțe la pofta și păcatele. Pentru aceasta, creștinii trebuie să fie sârguincioși. Numai atunci, pe baza credinței, rodul Duhului Sfânt (2 Petru 1: 3-5) se poate manifesta în persoana virtuoasă conform voinței lui Dumnezeu și a chipului lui Hristos.
Sub virtuțile lui Hristos, apostolul Petru a înțeles esența și activitățile Fiului lui Dumnezeu, care și-a găsit manifestarea în viața sa pământească. Fiind mai degrabă ca Domnul, creștinii ar trebui să-și îndeplinească sarcina de a-și proclama virtuțile cu cuvântul și cu modul lor de viață.
Astfel, în acest cuvânt există două semnificații. În primul rând, înseamnă că un anumit subiect are valoare. În al doilea rând, demnitatea implică corespondența vieții subiectului acestei valori. Pentru tradiția creștină, este important să se stabilească relația dintre aceste două aspecte ale demnității.
Viața cu demnitate presupune o manifestare de onoare, respect și reverență atunci când se ocupă cu alții, ghidat de principiile justiției în acțiunile lor de zi cu zi, capacitatea de a rezista la circumstanțele dureroase și să fie un model de rol în executarea instrucțiunilor într-o lucrare spirituală și activitățile lumești (profesionale și altele) (2 Cor. 11 : 23-28, 1 Tim 4:12), pentru a fi un exemplu pentru alții în viața de zi cu zi, pline de iubire, în duh, în credință, puritate ..
Una dintre principalele manifestări ale deferenței este atenția acordată oamenilor din jur și dragostea frățească creștină (Rom. 12:10). Este important să fim respectuoși față de tatăl și mama (Exod 20:12), bătrânilor și superiorilor (1 Timotei 6: 1); atunci când îndeplinesc regulile ospitalității (Luca 14: 8-14).
A păstra demnitatea înseamnă a păstra puritatea minții și a faptelor pentru a rezista suferințelor dureroase trimise de Dumnezeu. Deci se dovedește dacă credința oamenilor este pură, constantă și umilă.
În creștinism, noțiunea de demnitate este adesea asociată cu noțiunea de puritate, cu alte cuvinte puritatea morală, lipsa păcatului și decența. În scrierile biblice, dificultatea de a respecta acest principiu în viața umană este evidențiată de povestea lui Noe. În ciuda încercărilor și ispitelor, el a păstrat sufletul cu puritate și, astfel, a fost salvat cu familia sa, la momentul judecății lui Dumnezeu asupra lumii (Geneza 6: 9). Cerința de a păstra sufletul curat și să rămână fără pată prezentat tuturor creștinilor, fără excepție, (2 Petru 3:14; Efeseni 1: 4 ..), începând în primul rând cu liderii bisericii (1 Timotei 3: 2). Puritatea absolută a fost dezvăluit lumii prin Isus Hristos, ceea ce ia permis să devină jertfa sacrificială pentru faptele păcătoase ale întregii omeniri (Evr. 07:26, 09:14).
Despre demnitate este una dintre pildele lui Isus despre nuntă de nuntă. Se spune că Regatul Cerului poate fi comparat cu regele care a invitat mulți oameni să sărbătorească festivalul fiului său. Cu toate acestea, invitații nu au vrut să vină. "Apoi a zis slujitorilor săi: sărbătoarea nunții este gata, iar cei chemați nu erau vrednici" (Matei 22: 8). "Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși" (Matei 22:14).
O persoană care păstrează demnitatea merită onoare și respect. A pierde aceeași demnitate pentru un creștin este o pedeapsă teribilă și cea mai gravă pedeapsă. De exemplu, amintiți-vă că Iuda Iscarioteanul a fost inițial adăugat la apostoli, și au obținut o parte din serviciul Domnului, dar nu a ținut demnitatea lor, și a devenit liderul celor care au luat ulterior în custodie Isus Hristos și răstignit el.
În multe locuri ale Scripturii biblice, găsim confirmarea că deschiderea și îndrăzneala sunt folosite aproape sinonim cu cuvântul "demnitate". Astfel, o persoană deschisă care nu știe cine este vinovat se bucură cu sinceritate în fața lui Dumnezeu (Iov 22:26, 27:10). În descrierea faptelor lui Isus Hristos în Evanghelia lui Ioan, se subliniază faptul că el a fost invariabil caracterizat prin simplitate și deschidere. Isus Hristos a acționat întotdeauna și a vorbit în mod liber și deschis oamenilor (Ioan 7:26, 18:20). Cu toate acestea, trebuie spus că direcționarea acțiunilor lui Isus nu a eliminat voalul secretului care invadează invariabil personalitatea sa și care a fost deschis doar discipolilor săi credincioși.
Exemplul curajului arătat de Isus a fost urmat de ucenicii Săi, care au neglijat moartea și nu s-au temut de dușmanii lor. Este evident că îndrăzneala urmașilor Fiului lui Dumnezeu sa bazat pe încrederea lor în mântuirea viitoare (Fapte 4:12). Textele biblice conțin o mențiune repetată a importanței păstrării curajului, îndrăznei și demnității, chiar și în nevoie și suferință (Evrei 10:35).
Pentru un creștin adevărat, este extrem de necesar și o manifestare a demnității, ca îndrăzneală în proclamarea misterului Evangheliei. Aceasta a fost rugată de apostolul Pavel (Efeseni 6:19). Mărturia îndrăzneață a devenit pentru el "datoria necesară" încredințată de Dumnezeu. Un adevărat credincios în Hristos trebuie să mărturisească despre Isus și să-și mărturisească deschis credința. Dacă acțiunea îndrăzneață a evanghelistului este absentă, atunci mărturia lui va fi lipsită de certitudine interioară.
Ma gandesc la modul în care idealurile virtuțile creștine și Neprihănita, un stil de viață decent sunt puse în aplicare în societatea de astăzi, aș dori să vă reamintesc că“... Adevărul ar trebui să fie judecat de cel mai bun, nu cel mai rău, creștinismul ar trebui să fie judecat de către apostoli și martiri, asceți și sfinți mai degrabă decât marea masă a poluhristian, poluyazychnikov, toate acestea fac să distorsioneze imaginea creștinismului în lume „[1].
Nu este ușor pentru contemporanii noștri să renunțe la lăcomia insuportabilă, la vanitatea fără rost, la o dorință atotcuprinzătoare pentru bogăția materială și la eliberarea de sclavia propriilor interese. "Ce este Dumnezeu să prestigi?" <…> - este un giulgiu de mătase, sub care este ascuns un cadavru putrezitor "[3, p.138]. Regulile sunt stabilite într-un ritm sălbatic reglementat de programul de viață al afacerilor, dominat de globalizare, computerizare și alte procese care duc la apariția persoanelor fără chip, fără suflet, indiferenți.
Autentic, adevărate sentimente de fiabilitate, încredere, acceptarea celorlalți nevoi și interese, iubire și solidaritate cu lumea, bucuria vieții în toate manifestările sale este dificil de a găsi un refugiu în paralizat de calcule pragmatice și suflete violente, inimile înnegrite. Mai puține persoane din această vârstă sunt capabili să realizeze că lucrurile nu sunt bogăția muritoare sau tranzitorie, putere, etc., din care respiră moarte și uitare, și o viață decentă, și tot ceea ce-l umple cu sens și îmbogățește valoarea înzestrat cu semnificație sacră.
Unii creștini cred că împărăția lui Dumnezeu va veni pe cont propriu, în cazul în care acestea vor respecta doar cu normele de moralitate nu va funcționa în zilele de duminică, va merge ocazional la masă și să respecte preoții. „Acest lucru - este același lucru cu a spune că, în timpul războiului armata ar satisface așteptările națiunii, în cazul în care soldații săi în uniforme rochie marș ofițeri de muzică și Salute fără cusur“ [3, s.322].
În procesul vieții, o persoană trebuie să facă o muncă spirituală extraordinară, devenind din ce în ce mai mult ca și Dumnezeu, ca să crească în demnitate. Căderea a făcut această sarcină imposibilă fără ajutorul lui Dumnezeu. Dorind să atingă perfecțiunea fără Dumnezeu, o persoană a pierdut contactul cu sursa care și-a susținut activitatea creativă. Obiectivul persoanei este de a restabili demnitatea pierdută și de ao înmulți.
În procesul de întoarcere a unei persoane la demnitatea sa, direcția voinței este importantă. Omul are libertate, fără de care însăși ajutorul lui Dumnezeu în corecția lui este imposibil. "Dumnezeu este libertatea mea, demnitatea mea de ființă spirituală" [2, p.175]. Din cauza libertății sale, o persoană are o alegere - să urmeze binele și astfel să se întoarcă la sine însuși demnitatea sau să aleagă răul și ca urmare să scadă demnitatea.
Un exemplu foarte ilustrativ al lui Isus Hristos. La urma urmei, el nu a permis să sublinieze demnitatea lui Mesia (Matei 16:20 17:.. 9, Luca 04:41). călătorie pamanteasca a Fiului lui Dumnezeu, fără îndoială, are dovezi de viață conform Evangheliei și oferă un model perfect pentru desfășurarea vieții, cu punerea în aplicare maximă a virtuților și manifestarea deplină a demnității.
Drepturile creștine stau la baza modului de viață al unui adevărat credincios. Desigur, fiecare creștin trebuie să depășească diferite încercări și să facă o luptă zilnică împotriva multor ispite pe care le cuprinde viața lumii. Dar, prin dobândirea biruinței asupra ispitelor acestei lumi, un creștin afirmă demnitatea sa.
Articole similare
-
Secretele vieții și ale morții lui Serghei A. Yesenin, publicație în jurnalul "Young Scientist"
-
Evaluarea calității pastelor, publicarea în revista "Young Scientist"
Trimiteți-le prietenilor: