"Am întors batista pe capul meu și toți cei morți au venit la viață". Despre eșarfa unei femei în Caucazul de Nord.
O eșarfă ca un căști de sex feminin este un element vechi al costumului. popoarele costum cercetător din Caucazul de Nord Zvezdan Daudet scrie că cea mai veche batista din Nord necropola descoperită în înmormântarea Amgata secolele VII-IX. „Este o mare pânză șal, împodobite cu franjuri de mătase, cum ar fi mafory bizantină, care au fost realizate dintr-o tesatura monocromatica si decorat cu o margine colorată, încadrarea feței. În costum Alanian o batistă ar putea fi rezultatul contactelor strânse cu Imperiul Bizantin, ca o imitație a veșmintelor bizantine originale care Alanian cunosc primite de la Constantinopol curte. "
Despre cum au legat o batistă cu secole în urmă, se poate ghici doar. Studiile de costume feminine fabricate în Caucaz în perioada URSS, precum și desene ale artiștilor care au vizitat regiunea în anii 1920-1960. rămân o sursă neprețuită pentru reconstrucția complexului de îmbrăcăminte din Caucazul de Nord.
Șalul putea fi pliat la un unghi și acoperit cu un cap, toate capetele coborâte în spate și atârnate liber - așa că purtau șaluri în Osetia, Cecenia și Ingushetia.
În Cherkessia și Kabarda, o femeie (sau, mai degrabă, un șal subțire) purta un șal peste cap.
Batista ar putea, de asemenea, să se aplece pe cap în mod liber. Diferitele căi de a lega fularul care distinge fată de femeie erau diferite.
RO Studenetskaya, un etnograf sovietic binecunoscut, a scris că modalitatea diferită de a lega o batistă în funcție de vârstă este explicată prin diferitele atitudini din cultura părului feminin. Pentru ca fetele să-și arate părul erau destul de acceptabile, în timp ce femeile care dădeau naștere trebuiau să le ascundă cu atenție.
În Dagestan, ca etnograf S.Sh. Gadzhieva ", căile de a purta o batistă au avut anumite caracteristici specifice vârstei. Femeile și fetele au aruncat ambele capete deasupra unui umăr, un vârf vârstnic a fost aruncat peste umăr, ceilalți au fost acoperite cu capul. Femeile din Dagestan de Sud - lezginka, tsakhurki, tabasaranka - sfârșitul unei eșarfe a fost înfășurat în jurul capului, astfel încât să semene cu un turban. Părintele Lezginka, aruncând o capișon pe cap și aruncându-și capetele înapoi, le-a traversat în spatele capului și a legat un nod în față, ca o centură (Lezgins).
Z. Daudet oferă informații P. Prtszheslavskogo, potrivit căruia „în mijlocul secolului al XIX-lea la fete Dagestan a purtat breton și pe ambele părți ale feței din stânga părul destul de lung, iar femeile îndepărtate cu atenție părul într-o pălărie, dar părul în jurul feței deschise lui încuietori.“
Același S.Sh. Hajiyeva, care a colectat materialul de câmp între Kumyks, spune că "în trecut, femeile au lăsat buclele care s-au curgat pe piept, adesea până la talie. În fotografii de familie de la începutul secolului al XX-lea. încă mai puteți vedea fețele încadrări ale buclelor lungi care cad pe piept. <.> Și-au ascuns buclele numai în timpul doliuului.
În Dagestan, femeile adulte purtau o batistă peste chukta - un cap special care ascundea cu atenție părul femeilor.
Cu toate nuanțele unei batițe bune, scumpe și frumoase - un element indispensabil al zestrei fată. "Pacientul are nevoie de o sănătate ascendentă, o fată pentru căsătorie - o batistă de mătase", a declarat Balkarians și Karachais.
Este interesant că, în ciuda varietății de a lega eșarfe, el, în orice caz, nu a făcut parte din îmbrăcăminte care a paralizat complet feminin, ca și în cazul în care restrângerea frumuseții feminine - femeia a rămas urechile deschise și gât, și cercei realizate manual de multe ori rafinat, ridicându-se deasupra batista de sub , a completat grația formei feminine. Tradiția adăpostului complet de păr vine numai de la mijlocul secolului al XIX-lea. ca urmare a răspândirii predicării islamice.
O batistă în Caucazul de Nord a simbolizat, de asemenea, onoarea feminină. Ruperea publică a șalului unei femei a fost echivalată cu sărutări publice sau îmbrățișări, a fost considerată o acțiune violentă și a atras pedeapsa severă asupra adaturilor. Amintiți-vă că în tradiția rusă, "hoț" o femeie - apoi rușine, insultă, rănit reputația ei.
În Caucazul de Nord, după cum se știe, o femeie ar putea scoate public batista doar într-un singur caz - dacă intenționa să reconcilieze liniile de sânge sau să oprească vărsarea de sânge.
Zvezdana Dode consideră că problema nu este deloc în eșarfă, care în acest caz acționează ca o limită între liniile de sânge, dar că femeia își îndepărtează părul.
Folclorul din Caucazul de Nord - un poveste epic, conține multe povestiri, indicând faptul că femeia, care, atunci când o cere, își îndepărtează batista, nu poate fi negată. Un astfel de refuz este perceput ca o încălcare a tradiției.
Nu este întâmplător faptul că batista din Epicul Nart și din basmele popoarelor din Caucazul de Nord este un subiect magic, capabil să reînvie morții sau să se transforme în alte obiecte.
Z. Daudet conduce pentru a sprijini versiunea sa de legendele osetini și cercheză o poveste: „Ai salvat calul tău, printre ei erau tineri, și mai bine decât tine, și dacă [ei] vor veni la viață, nu va lăsa să mă ia de nevastă.“ - Nu poți face altfel, trebuie să le reînvieți, spuse Amzor. Saumarok Burdzabah a transformat o batista pe cap spre dreapta, și toți cei morți vin la viață „(Narts 1989 II: 375).
În povestea lui Circassian, o batistă îi ajută pe amantă, ajutându-o să depășească pre-
Liniște: "Ei bine, așteaptă, te voi răzbuna pentru fiii tăi!" L-am înălțat pe bătrână și i-am aruncat batista în mare. Batista sa transformat într-un pod din alama. Bătrâna a traversat-o peste mare și apoi și-a scos batista din apă "(Fiul Ursului Batyr 1940: 84).
Dar principalul lucru în ritualul de expunere sau ascundere a părului de sex feminin este Yu.Yu. Karpov consideră legătura părului feminin cu elemente naturale și forțe demonice. Contactul cu părul femeii este periculos, iar prin ascunderea părului feminin se creează control asupra acelor forțe care întruchipează elementul feminin.
Karpov a atras atenția asupra faptului că, în culturile multor popoare din Caucazul de Nord nu face fotografii rit acoperite de la Suite cap, care a fost realizat cu ajutorul unor arme „cucerire“, elementul „bordură“ - un pumnal, sabie sau săgeată.
Z. Dode consideră că asumarea legăturii părului feminin cu elemente naturale poate fi aplicată situației de reconciliere a liniilor de sânge prin intermediul unei șuruburi de sex feminin. "În realitate, nu proprietățile" magice "ale celor din urmă au forțat oamenii să renunțe la arme, ci o cerere de a opri vărsarea de sânge asociată expunerii capului femeii și a magiei părului ei. În această privință, este indicat să cităm proverbul lui Vainakh: "Când capul femeii a fost înghițit, tunete tunetul". Cererea nu era neapărat verbală, era suficient de gest, de înțeles pentru purtătorii tradiției ".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: