Întrebări despre Ortodoxie - vizionarea subiectului - despre iubirea creștină pentru voi înșivă

Andrei Sigutin
Despre pocăință și dragoste evanghelică pentru sine

În psihologia populară modernă, se vorbește mult despre iubirea de sine. Practic psihologii din diferite țări ale lumii din paginile de cărți publicate în milioane de exemplare repetă neobosit: iubiți-vă și fiți fericiți, sănătoși și bogați. Din păcate, nici unul dintre ei, vorbind despre o atitudine pozitivă față de ei înșiși, nu se referă la tema pocăinței. Dar dragostea adevărată pentru sine nu ne face să ne gândim mai întâi la soarta sufletului nostru nemuritor?







Paradox: psihologia în traducerea din greacă - "știința sufletului". Dar ea preferă să tacă despre problema de sănătate spirituală a sufletului. Unde este calea? Pentru a corecta acest "gol" va ajuta literatura patristică. Mai mult, toți psihologii declară în unanimitate: iubirea pentru sine trebuie distinsă de egoism. Într-adevăr, părinții sfinți învață: egoismul (egoismul) este sursa întregului păcat. Se crede chiar că căderea lui Adam sa datorat faptului că a lăsat în sufletul său răceala și întunericul iubirii de sine, dorințele egoiste.

Într-adevăr, egoistul, condus de instinctul de izolare greoi, "iubește" numai pe sine, trăiește numai pentru el însuși. El vede sensul vieții în plăcerea și indulgența unităților de bază din carne. De fapt, pentru un astfel de infractor spiritual, nici Dumnezeu, nici alții nu sunt necesari. Iubitorul de sine, fiind în auto-amăgire, se închide numai pe material, pe corp, fără a vedea cerul și realitatea divină. Sf. Maximus Mărturisitorul a scris: "Dragostea de sine este dragostea pasională și nesăbuită a trupului. Opus față de el este dragostea și controlul de sine. Este evident că iubirea de sine are toate pasiunile ". Bătrânii Athonite au remarcat și starea de auto-distrugere a egoistului: "Dacă sunteți posedat de sine, nu faceți ce este util, ci ceea ce este plăcut". Și astfel, părinții, urmând Evanghelia, au chemat carnea să supună spiritul și senzualitatea la minte ...

Despre același lucru, scrie protopopul Ghennadi rapidă în cartea „Scara Ceresc“: „Iubeste-te, un punct de vedere creștin - este ca o ... chipul lui Dumnezeu. Dar când mă iubesc pe mine însumi, aceasta este deja idolatrie, aceasta este crearea unui idol, construirea unui templu în sine. Dar acest lucru apare numai când mă iubesc în loc de Dumnezeu. Nu este Dumnezeu în sine, și el însuși în locul lui Dumnezeu ... Dacă nu există iubire de Dumnezeu, că dragostea este sigur de a lua o pasional, iar acest lucru duce la un rezultat tragic ... este necesar sa te iubesti. - sufletul nemuritor, care ne-a încredințat cu Domnul, și că trebuie să salvați "

Dar, în ceea ce privește Părintele Ghennadi iubirea de sine prin prisma confesiunea: „În mărturisirea tocmai a arătat că persoana în primul rând de sine bolnav, cei de la care trebuie să se întoarcă, din care Domnul spune, să se lepede de sine. Și rareori, rareori, cineva se iubește în conformitate cu porunca evanghelică a iubirii ... ar părea, deja, o mărturisire, un om spune de bună voie despre păcate. Dar cum vorbește despre ei? Îi este rușine să vorbească despre păcatele sale și să ascundă sau să ascundă rușinea sau nu spune totul și nu până la sfârșit: De ce? Pentru că se iubește pe sine. Și nu vrea să arate rău în ochii preotului. Acesta este egoismul și dragostea de sine, de care trebuie să renunți. Face foarte dificilă, pentru că el pentru sine un idol, el însuși venerează, și este greu de spus la revedere de la cei idol, este dificil de a zdrobi, zdrobi acest templu - templul păgân - în el însuși.

Când un creștin se iubește pe sine însuși, atunci mărturisește nemilos ... Dar o mărturisire completă și nemiloasă este aproape absentă. Chiar și atunci când o persoană nu ascunde nimic, începe să vorbească, justificându-se. El numește păcatul, dar nu atât de mult se pocăiește în el, cât justifică. Și din nou există dragoste pentru tine - idol și idol. Și dacă el însuși plăcut ca chipul lui Dumnezeu, este această auto-justificare și explicația păcatului său nu a dus, și ar căuta cauza păcatului, pentru a nu repeta, nu păcătui din nou și a redobândi chipul lui Dumnezeu.

Sau chiar au o auto-justificare: un om duce la mărturisirea păcatului său, și apoi a spus cu groază: „! Nu știu cum acest lucru ar putea întâmpla, cum aș putea (poate) face acest lucru“ Din nou, sentimente de păcat, adică, o persoană care crede că el este, desigur, este mult mai mare și mai bine, dar cumva era un păcat, chiar nu este clar cum, ca un episod aleatoriu. Și nu există accidente în viață. În ea totul este natural. Și în om adevărat pocăință în acest caz, nu este un păcat de a surprins său, dar că nu a făcut cel mai rău. „Acesta este harul lui Dumnezeu păstrat, pentru că de fapt, mai rău, și mulțumesc lui Dumnezeu, că nu mi-un păcat și mai mare a face“ - asta e modul în care el trebuie să se evalueze ... Dar, slavă Domnului, există oameni în care trăiește conștiința de mare păcătoșenia în confesiunile lor nu sunt scuze, pentru că într-adevăr doresc cu adevărat să se pocăiască și să fie curățat de păcatele lor. Iată-le, ei se iubesc cu adevărat, într-un mod creștin. Dar nu sunt multe astfel de ... ". Apropo, Sfinții Părinți au învățat: "Nu spune:" Cum am permis acest lucru? " Acesta este un strigăt de mândrie mândră. Recunoaste, dimpotrivă, și spune: „Care a fost alta și se așteaptă de la mine, Doamne, atât de slab și hudonravnogo“.







Cu toate acestea, vorbind despre importanța pocăinței, Fr. Ghennadi reamintește că necesitatea de a se pocăiască înainte de Hristos, pentru căutarea sufletului lepădarea de sine și fără a urma Mântuitorului duce la disperare - un păcat de moarte: „Cu orice cal poate cădea pe fiecare parte. Unul - impenență și cădere. Celălalt are o dejecție față de viziunea propriilor păcate și, de asemenea, o cădere, dar de cealaltă parte. De ce poate să apară o asemenea deznădejde? Iată doi oameni care au cunoscut păcatul lor înaintea lui Hristos, Iuda și Petru. Amândoi au păcătuit în mod egal. Trădarea lui Iuda și negarea lui Petru. Cine va măsura care dintre aceste păcate este mai greu? Ambii s-au mărturisit în păcatul lor. Dar Iuda și-a terminat viața cu sinucidere - a fost lovit, iar Petru a fost curățat și a revenit la rangul apostolic. Nu este o pocăință abstractă care este importantă, dar pocăința este importantă chiar înainte de Hristos. Petru, când după abdicare la văzut pe Hristos și privirile lor s-au întâlnit, el și-a amintit avertismentul învățătorului. "Cocoșul a copleșit și a strigat cu amărăciune înainte". Adică, Petru sa pocăit de păcatul păcătos al renunțării înaintea ochilor lui Hristos. Și Iuda? Iuda a realizat că a trădat sânge nevinovat, a înțeles toată groaza, întreaga greutate a păcatului său, dar privirea lui cu privirea lui Hristos nu sa întâlnit. Când a înțeles, când a realizat groaza faptelor, sa dus la ucigașii lui Hristos și sa pocăit înaintea lor și nu înaintea lui Hristos. Între Petru și păcatul lui stătea Hristos. Între Iuda și păcatul lui, Hristos nu a fost. Când suntem singuri cu păcatul fără Hristos în suflet, atunci vin deznădăjduirea și distrugerea. Și când, între mine și păcat, Hristos răstignit pentru acest păcat, Răscumpărătorul care la luat pe el însuși, apoi - lacrimi de vinovăție, pocăință și bucuria de iertare.

Iar între Iuda și păcatul lui nu era nici un Hristos, deși Hristos era încă în viață, iar Iuda ar putea să-l privească în penibil în ochi, ca și Petru. Mai mult, între Iuda și păcatul lui au fost ucigașii lui Hristos.

Diavolul nu doarme. Mai întâi imobilizează o persoană de la pocăință, dar când vede că este inutil că o persoană se pocăiește, atunci acționează diferit. El sa tras la sine - el nu a reusit, apoi el impinge de la sine. Și ce, diavolul este diferența, de ce parte va cădea persoana? Doar să-l arunce de pe cal.

În primul rând el spune: „Da, nu vă faceți griji, nu păcătuiești Ce este păcatul gol, bla și tot ce ai făcut, are o aparare naturala ...“. Dar nu am asculta poporul său, conștiința mâna de sus, atunci diavolul acționează contrar:. „Pocăiți-vă și uite aici ai chiar un păcat, și asta e tot ceea ce este asta și asta încă ceva ce sper Da, tu ??? Uită-te la tine! "

Și el, ucigașul lui Hristos, vă umple de aceste păcate, ca de pietre. Când diavolul se află între păcătos și păcatele sale, poziția Caiafa - ucigașii lui Hristos, atunci vin disperare și distrugere.

Și trebuie să știm despre acest lucru și numai înainte ca Hristos să se pocăiască, atunci nu va fi nici o disperare. Iar cea mai mare îndrăzneală a sfinților, care s-au pocăit în așa fel încât fețele lor au avut lacrimi de lacrimile lor, nu i-au dus la disperare. Și cu cât se pocăiau mai mult, cu atât mai mult ei luminau, pentru că ei găsiseră bucuria iertării și se întorceau la rangul lor primordial, rangul fiilor lui Dumnezeu. Este foarte important ca înaintea lui Hristos să fie mai mult decât pocăința și pocăința, luându-ne păcatele prin Sine. La urma urmei, Hristos a spus nu doar "neagă-te". El a spus, de asemenea, "Urmați-mă". Și dacă te angajezi în autoanaliză, auto-descoperire, negare de sine fără să-L urmezi pe Hristos, înseamnă să te plimbi pe calea lui Iuda, de asemenea sa angajat în negarea de sine, dar nu a mers după Hristos ... ". Firește, o astfel de pocăință fără Dumnezeu nu duce la iubirea evanghelică pentru sine ... În plus, în general, creștinul trebuie să se iubească numai pentru că Dumnezeu îl iubește *.

Deci, concluzia este simplă: iubirea pentru sine trebuie să fie sfințită prin dragostea lui Hristos. Trebuie să te iubească spiritual, în cuvintele apostolului Pavel: „Dragostea lui Isus Hristos“ (cf. Filipeni 1: .. 8) ... Dar într-un creștin iubitor el însuși, el nu trebuie să uite că este incomensurabil mai mare decât Domnul Însuși iubește.

* „Evanghelia spune“ iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți „implică respect pentru valoarea intrinsecă și unicitatea, iubirea pentru ceea ce este adâncimea persoanei umane este conștient de faptul că ea este iubit de Dumnezeu, și infinit de prețios în ochii Lui. În acest sens, amintesc conversația cu o fată, care, fiind într-o stare de criză internă gravă, a fost convins că ea - „? Cum crezi, Dumnezeu te iubește“ o himeră, -. „El iubește pe toți“ - „Și tu, tu personal?“ - „Ei bine, , probabil, și eu. „-“ Ce crezi, nu Dumnezeu atât de ininteligibile de a iubi fiecare ticălos „După această frază se gândi profund Ulterior, ea a ieșit din criză, el a asumat responsabilitatea pentru viața lor, a rezolvat problemele cu care ei au dus la această stare, prin non-care ..? ea mi-a spus că această conversație a făcut-o îndoiască propria lui insignifianța, a fost un punct de cotitură decisiv în viața ei creștină „(Abbot Evmeny (cirrus)“ o rază de speranță într-o lume drogate“, pag. 208. cu binecuvântarea Arhiepiscopului Ambrozie Ivanovo Kineshma).

Sfântul cel drept Ioan de Kronstadt a spus:

1. „Oamenii sunt rușine să recunosc că ei nu cred în demnitatea nobile și scopul lor, în sensul că acestea sunt - o imagine de neprețuit al lui Dumnezeu, Dumnezeu prelyubezny care predugotovano și a promis infinit de mare fericire în cer - în unire cu Dumnezeu. Ca om sărac nu crede că el poate face un om bogat și foarte nobil - atât de mulți creștini nu cred că ei vor avea o mulțime de lucruri bune și să fie în cer sposazhdeny Hristos Thun (în zadar). Ne minunăm ca nu zasbug specială din partea noastră, ne așteptăm la o astfel de mare onoare și glorie, o astfel de bogăție. Suntem mândri, lacomi, zgârcit și nu înțeleg cum poate exista o iubire infinită, un tată înțelept și dezinteresat; - încă nu par să creadă că „Dumnezeu așa a iubit lumea, că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică“ (Ioan 3:16) ".

2. „Un creștin, prin păcatul-voință nevrând, amintește de cele mai multe demnității sale, el zeificat și că ne fiind plantate pe tronul lui Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Un evreu, un mahomedan, păgân, ocazional, spune-mi ce își pierd prin kosnenie lor în necredință, spune-le cât de preamărit natura noastră Fiul lui Dumnezeu ca înnobilată, el a făcut; îndemna pe creștini să plece de dragul păcatele nobilimea naturii lor; necredincioșii se îndreaptă spre credința lui Hristos "

3. "Sufletul meu! Adu-ți aminte de demnitatea ta cerească și nu fi indignată de lucrurile care sunt corupte și nesemnificative. Respectați demnitatea cerească a altor oameni și din cauza unui lucru coruptibil, nu îndrăzniți să-i insulți sau să-i urați ".

4. "Respectați-vă ca chipul lui Dumnezeu; amintiți-vă că această imagine este spirituală și geloasă cu privire la împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, care vă restaurează în voi asemănarea lui Dumnezeu







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: