Cu toții putem vedea că suntem capabili să conducem o mașină, să fumăm o țigară, să pregătim mâncare, să gândim, să simțim, să vorbim, să ne mișcăm, să lucrăm fără să-l conștientizăm. Forțele uitării sunt puternice. Mai ales puternic este tentația de a fi "pasiv". Este convenabil. Atât de ușor ne permitem să fim împrăștiați, manipulați, dormiți. Totul în lucrarea lui Gurdjieff este foarte practic; el a proclamat în mod clar importanța corpului și a muncii fizice în transmiterea învățăturilor sale. Și a acordat această importanță Dansurilor, cu o abordare specifică, cum ar fi Mișcările Gurdjieff.
Se poate ajunge la o stare mai înaltă și mai echilibrată a conștiinței și la un sentiment de prezență și un sentiment de existență. Metoda este descrisă pur și simplu: mișcare, dans, amintiți-vă.
Căutarea răspunsurilor la întrebările „eterne“, l-au dus să se stabilească doctrina „mod de a patra“ realizarea interioară a omului. Universitățile au devenit un fel de G.Gurdjieff de călătorie și de pelerinaj (1896-1922), mai întâi ca o parte dintr-un grup mic de „solicitanților de adevăr“, apoi ca un pelerin, profesori și expat. În această perioadă GIGurdjieff a vizitat Asia Centrală, Afganistan, Mongolia, Tibet, India, Asiria, Palestina, Rusia, Etiopia, Sudan, Egipt, Turcia, Creta, Grecia, Italia, Germania, Anglia și Franța.
Un văr de Serghei Dmitrievich Merkurov, un sculptor-monumentalist sovietic.
Gurdjieff și-a început călătoriile în diferite țări din Asia și Africa, unde a încercat să găsească răspunsuri la întrebările care îl interesau. Dintre țările pe care el, în cuvintele sale, a vizitat - Egipt, Turcia, Afganistan, diferite zone din Orientul Mijlociu și din Turkestan, inclusiv orașul sfânt musulman din Mecca. Aceste călătorii au luat adesea forma unor expediții care Gurdjieff organizate cu alți membri ai societății a întemeiat „adevăr-căutător“. În călătoriile sale, Gurdjieff a studiat diverse tradiții spirituale (inclusiv sufismul, budismul și creștinismul de Est), colectarea de fragmente de cunoștințe vechi, uneori chiar „recurgerea la situl arheologic“, precum și folclor (cum ar fi muzică și dans) au vizitat țările lor.
A patra cale
Institutul de Dezvoltare Umană Armonioasă
Gurdjieff a încercat de mai multe ori pentru a stabili „Institutul de dezvoltare armonioasă a omului“ - pentru prima dată în Tiflis (Tbilisi) - 1919, și apoi la Constantinopol (Istanbul) - 1920, una dintre grupele menționate la ea Adormirii. Încercarea sa de a face acest lucru în Germania a eșuat din cauza unui conflict cu autoritățile. Apoi, după Ouspensky, a încercat să se mute în Marea Britanie. Cu toate acestea, autoritățile nu au permis intrarea în țară a adepților săi. Drept urmare, în 1922, Gurdjieff a cumpărat un castel în stațiunea Prieure, lângă Fontainebleau, lângă Paris. A fost fondat „Institutul“, care a învățat nu este idei și principii ale „Patra Cale“ complexe (chiar și acest lucru foarte numele Gurdjieff la stânga Assumption), și mult mai dezbracata, simplificată și în mod deliberat-exotice (pentru un Paris romantic) „The Way bouncer“ sau "Ida yoga".
Mișcări sacre
Prieure a organizat prelegeri publice și demonstrații „Mișcările sacre“ - dansuri și exerciții dezvoltate de Gurdjieff, pe baza de dansuri populare și templu, pe care a învățat în timpul călătoriilor sale prin Asia. Aceste seri au fost bine cunoscute de publicul francez exaltat. Cei mai mulți studenți de la Gurdjieff (nu gratuit) au trebuit să locuiască și să lucreze în Prieure. Deși unii dintre aceștia (mai ales emigrați cu el din Rusia), Gurdjieff a mai susținut financiar. De câteva ori a venit să viziteze grupuri de studenți din SUA, organizând, de asemenea, prelegeri publice și prezentări ale "mișcărilor" sale.
Pauza cu PD Uspensky
"Toți și toți"
În această perioadă, Gurdjieff a început să lucreze la cărțile sale - „Toți și toate, sau Povestirile lui Belzebut către nepotul său“, „Întâlniri cu oameni remarcabili“ și „Viața este reală doar atunci când sunt.“ În plus, împreună cu compozitorul Thomas de Hartmann în această perioadă a fost creată în jurul valorii de 150 de piese scurte de muzică pentru pian, de multe ori bazate pe melodii ale popoarelor din Asia, precum și muzică pentru „Mișcările sacre.“
Institutul Staretia a fost închis în 1932, apoi Gurdjieff a trăit la Paris, continuând din timp în timp pentru a vizita Statele Unite ale Americii, în cazul în care, după ce sa anterioară vizitei pe cineva Orage - fostul proprietar al „New Age“ al revistei britanice a condus un grup de elevii săi din New York și Chicago . După închiderea lui Priere Gurdjieff a continuat să lucreze cu studenții săi, organizând întâlniri în cafenele oraș sau acasă. Activitățile sale au scăzut în mod clar, dar nu s-au oprit nici măcar în timpul ocupației hitleriste din Paris.
După cel de-al doilea război mondial
După moartea lui Gurdjieff studentul lui Jeanne de Salzmann, pe care a încredințat distribuția „operei“ sale, a încercat să se unească studenților din diferite grupuri care au marcat începutul unei organizații cunoscută sub numele (Fundația Fundația Gurdjieff Gurdjieff - numele în Statele Unite, de fapt - unirea grupurilor Gurdjieff în diferite orașe, în Europa aceeași organizație este cunoscută sub numele de Societatea Gurdjieff, "Societatea Gurdjieff"). De asemenea, diseminarea activă a ideilor lui Gurdjieff implicat John G. Bennett și alte foști elevi ai PD Ipoteză: Maurice Nicoll, Rodney Collin și Lord Pentland. Lordul Pentland a devenit președinte al Fundației Gurdjieff, fondată în 1953, în New York City și a condus-o până la moartea sa în 1984.
În prezent, grupurile Gurdjieff (asociate cu Fundația Gurdjieff, linia lui Bennett sau studenți independenți ai lui Gurdjieff și, de asemenea, organizate independent de adepții învățăturilor sale) operează în multe orașe din întreaga lume.
Învățătura lui Gurdjieff-Uspenski este comparată cu multe învățături tradiționale, printre care budismul tibetan, sufismul, ramurile estice ale creștinismului. În plus, rețineți legăturile cu tradițiile mistice ale Mesopotamiei și Egiptului. Metafizica și ontologia acestei învățături au fost încercate să se conecteze cu multe tradiții spirituale, în special cu creștinismul (B. Murav'ev) și cu sufismul (Idris Shah). Chiar și etnografii profesioniști nu l-au ocolit; în "Dicționarul filozofic" modern vorbesc despre un amestec de elemente de yoga, tantrism, budism Zen și sufism.
Leitmotivul ideilor lui Gurdjieff: degradarea semnificativă a omului, mai ales în ultimele secole; și în acest fel el, care coincide complet cu multe învățături mistice, sună foarte ciudat, uneori chiar inutil. Și acesta este unul dintre motivele multiple, și anume, pretenția la "creștinismul ezoteric", potrivit căruia Biserica Ortodoxă Rusă îi atribuie lui Gudzhiev "magicieni oculți" și îi avertizează pe adepții săi împotriva studierii operelor sale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: