1. Filozofia vieții ca tendință filosofică
Conceptul de „viață“ are multe înțelesuri și interpretate în mod diferit în diferite variante de filozofie a vieții. Biologic naturalistic interpretare a fluxului caracteristic se întoarce la filozofia lui Nietzsche și reprezentată de L. Klages, Lessing T. și colab., „Live“, a subliniat ca naturale, spre deosebire de proiectat mecanic „artificial“. Pentru această opțiune, filozofia vieții este caracterizată de opoziție nu numai la materialism, ci raționalismul idealist - „spiritul“ și „minte“ tendința de a primitivismul și cultul forței, încearcă să aducă nici o idee de „interese“, „instinct“, „va“ a individului sau a comunității grup, o interpretare pragmatică a moralității și cunoașterii.
„Istorică“ versiune a filozofiei vieții (Dilthey, G. Simmel, H. Ortega y Gasset) vine în interpretarea „viață“ a unei experiențe interioare directe așa cum este arătat în experiența istorică a culturii spirituale. Dacă în alte exemple de realizare, începutul vieții este văzută ca un etern ființă principiu de neschimbat, există atenția sa concentrat pe formele individuale de realizare a vieții, imaginile sale unice, unice culturale și istorice. În aceeași filozofie a vieții, nu este capabilă să depășească relativismul asociat cu dizolvarea tuturor valorilor morale și culturale în „viața“ a fluxului de istorie. Filozofia caracteristică a respingerii vieții a științei mecaniciste ia forma de protest împotriva revizuirii naturale-știință a fenomenelor spirituale, în general, ceea ce duce la încercări de a dezvolta metode speciale de cunoaștere a spiritului (Hermeneutică în Dilthey și conceptul de înțelegere psihologie, istorie morfologie în Spengler etc.). Antiteza apare organice și mecanice în acest exemplu de realizare ca o filozofie a vieții și civilizației opuse culturii.
O altă opțiune este filozofia vieții asociată cu interpretarea „vieții“, ca un fel de forță cosmică, „vital elan“ (Bergson), esența, care - în faza continuă în sine și crearea de noi forme; substanța vieții - "durata" pură, variabilitatea, înțelegerea intuitivă.
Teoria filosofiei cunoaștere a vieții - un fel de intuiției irațional, dinamica „viață“, natura individuală a ceea ce este inexprimabil în termeni generali, este perceput în actul de apreciere directă, intuiție, care se apropie de darul de penetrare artistice, ceea ce duce la învierea filozofie de viață concepte panesteticheskih în aceasta. romantismul, renașterea cultului creativității și geniului. Filosofia vieții subliniază diferența fundamentală, incompatibilitatea abordare filosofică și științifică din lume: știința caută să preia lumea și subjuga ea, filosofia este caracterizată printr-o atitudine contemplativă rodnyaschaya cu art.
Într-un sens restrâns, filosofia modernă străină uneste filozofii din ultima treime a secolului XX. Aceasta este totalitatea tuturor componentelor și tendințelor sale, fie transformate, fie nou apărate în secolul al XX-lea în Europa, America și în mai multe țări din est.
Rationalismul, care a predominat până la mijlocul secolului al XIX-lea, a dat filozofiei oportunitatea sa ca fenomen spiritual. Filozofia secolului al XX-lea are procese conștiente și inconștiente fixe (instincte, intuiție, voință, emoții) în spiritul uman. Fără îndoială, filozofia clasică sa îndreptat spre intuiție, dar, mai presus de toate, ceea ce era controlat de rațiune era apreciat și că era capabil să ia rațional, conștientă. Filozofia secolului al XX-lea a început să acorde mai multă atenție valorii și spontaneității experienței spirituale umane, specificității și semnificației elementelor sale iraționale. În acest sens, accentul a fost schimbat în determinarea raționalului sau iraționalului, atât în experiența spirituală cât și în psihicul uman. Deși Kant a acordat mai întâi motivul practic, când a studiat problemele moralității și drepturilor omului, el și-a împărțit esența. Motivul practic în Kant se afla deasupra teoreticului, care se ocupa de problemele epistemologiei. Intensificarea atenției filozofilor asupra iraționalismului este legată de rândul științei față de problemele de determinare a căilor de dezvoltare a civilizației și în legătură cu aceste probleme umane.
O încercare de înțelegere mai cuprinzătoare a omului, a conștiinței și a spiritului său, mai complexă decât în filosofia clasică, a dus la apariția "filozofiei vieții", care a respins explicația mecanică a fenomenelor și proceselor. Începutul unui nou tip de filozofie a "filozofiei vieții" a biruit punctele de vedere ale rațiunii, a pus pe Schopenhauer în lucrarea "Lumea ca voință și reprezentare".
Uneori filozofia vieții lui Schopenhauer este numită filosofia voinței. Tot ceea ce există el înțelege ca o voință, o voință de a trăi. Voința are o imagine universală cosmică și fiecare putere din natură este unită ca voință. Prin urmare, toată corporealitatea este obiectivitatea voinței.
Instincturile și impulsurile animalelor sunt de asemenea un act de voință. Omul, ca atare, sunt manifestarea voinței, astfel încât natura sa este irațional, pentru mintea în legătură cu voința secundară, voința este necondiționată, este în aceasta constă originea orice altceva.
Spre deosebire de Schopenhauer, Nietzsche în lucrarea sa „Originea tragediei din spiritul muzicii“ Astfel Zarathustra, Bergson „Introducere în metafizică“, „Creative Evolution“ a dezvoltat baza teoretică a filozofiei vieții.
Nietzsche se opune artei vieții simbolizată prin imaginea lui Dionysus față de arta intelectuală a lui Apollo, care duce la descompunerea și degradarea vieții în teorie.
Arta lui Schopenhauer și a lui Nietzsche este interpretată ca o manifestare a voinței. Dar, spre deosebire de Schopenhauer, Nietzsche va fi interpretat ca „va la putere“ - aceasta este ideea centrală și conceptul central al filozofiei lui Nietzsche. viața lui Nietzsche este o voință specifică de a acumula forțe să caute un sentiment de putere, iar acest lucru se aplică în mod egal, atât cei vii și lumii neînsuflețite. astfel Nietzsche a introdus în ființă însăși o abilitate umană irațională, adică va. Această implementare a luat Nietzsche: pentru a combate lipsa de spiritualitate și amoralism viața modernă pentru bază filozofică asupra unei persoane ca subiect al unei noi moralitate, bazată pe nobilimea înnăscută, aristocrație și sănătății congenitale.
Subiectul moralității domnilor este mai mult decât un om, o "bestie blondă". Împreună cu caracteristicile genetice ale omului, atât asupra omului, cât și asupra rasei ariene cu un anumit tip nordic, Nietzsche a predicat o dublă moralitate. În raport cu vecinul, grija și atenția; în raport cu distanța, străinul - natura neînfrânată a fiarei, instinctul trebuie să stea la baza. Cunoașterea lui Nietzsche funcționează ca un instrument al puterii, de aceea adevărul:
- nu ar trebui să depășească ceea ce este necesar pentru realizarea voinței;
Nu ar trebui să vizeze cunoașterea lumii, ci să o stăpânească;
- iar scopul cunoașterii poate fi înțeles ca o iluzie utilă.
Nietzsche a negat diferența dintre viață și cunoaștere, teorie și practică. În centrul de nici o diferență în opinia lui sunt instinctele de "pur teoreticieni" și nimic mai mult. Cunoașterea în acest caz este un joc orb al instinctelor și al dorințelor subiective și al realizării nu a voinței către adevăr, ci a voinței la putere.
Adevărul pe care el la chemat să dovedească un sentiment de putere și profit sporit. Dacă toate concluziile anterioare ale lui Nietzsche pot fi contestate, atunci nu este justificată reducerea adevărului la un sentiment. Nietzsche a fost împotriva guvernării conștiinței în masă a burgheziei minore, omul său suprem este perfect, cu înalte calități intelectuale.
2. Contribuția la filosofia vieții A. Schopenhauer
Lucrarea principală a lui Schopenhauer - "Lumea ca voință și reprezentare" (1819). Titlurile acestei lucrări reflectă ideile de bază ale învățăturilor lui Schopenhauer. Întreaga lume, din punctul său de vedere, este o voință de a trăi. Voința de a trăi este inerentă tuturor ființelor vii, inclusiv omului, ale cărei voințe de a trăi sunt cele mai semnificative, pentru că omul este înzestrat cu rațiune și cunoștințe. Fiecare persoană are voința de a trăi - nu același lucru pentru toți oamenii. Toți ceilalți există în viziunea lui ca fiind dependenți de egoismul nemărginit al omului, ca fenomene care sunt semnificative numai din punctul de vedere al voinței sale spre viață, la interesele sale. Comunitatea umană reprezintă, prin urmare, totalitatea voinței indivizilor. O organizație specială - statul - măsoară cumva manifestările acestor voințe, astfel încât oamenii să nu se distrugă reciproc. Depășirea impulsurilor egoiste se realizează, în opinia lui Schopenhauer, în domeniul artei și moralității.
În opinia lui Schopenhauer, se pot vedea unele asemănări cu ideile budismului. Și nu este întâmplător, pentru că el cunoștea cultura indiană, a apreciat foarte mult și a folosit ideile ei în învățătura sa. Cu toate acestea, Schopenhauer nu a aderat la Calea Octuplă lui Buddha, dar la fel ca budiștii, atitudinea pesimistă a tentativelor și posibilitatea de a crea în lume o societate dreaptă și fericită, lipsită de suferință și de egoism. Prin urmare, învățăturile lui Schopenhauer sunt uneori numite pesimism. Schopenhauer a fost unul dintre primii filosofi, care a subliniat rolul important al inconștientului în viața umană, impulsurile instinctuale referitoare la originea biologică a omului. Astfel de idei au fost ulterior folosite de Freud în crearea teoriei sale. Lucrările lui Schopenhauer s-au remarcat printr-un stil luminos, metaforicitate, imagistică de exprimare. Una dintre lucrările sale originale a fost tratatul despre dragoste. Schopenhauer a crezut că dragostea este un fenomen prea grav pentru a lăsa acest lucru numai poeților.
3. Friedrich Nietzsche. Viața unui filosof și a filozofiei vieții.
Cartea celei de-a doua perioade "Omul, prea uman", 1878-1880. diferența semnificativă a avut loc cu multe dintre aceleași influențe și a cerut chiar mai profundă, esențială pentru întreaga epocă de căutarea sufletului. Pentru această perioadă se numără „Dawn“ în 1881 și „Știința veselă“ (Vol. 1 - 4), 1882 Într-una din scrisorile lui Nietzsche au recunoscut că el a folosit „filozofi stimat“, și a decis acum că este necesar el însuși să devină un filosof și să abordeze esența înțelepciunii umane.
Uneori, izolat și a patra perioadă de creativitate - în ajunul de nebunie, când au fost scrise, „Amurgul idolilor“, „Ecce homo“ ( „Iată Omul“). După crearea lui Zarathustra, Nietzsche a scris că "și-a deschis propriul pământ", pe care nimeni nu la cunoscut până acum. Dar curând dezamăgirea a venit din nou: cele mai complexe și, în cuvintele sale, "cele mai periculoase lucruri pe care vrea să le spună umanității, nu s-au găsit încă expresii". Astfel de suișuri și coborâșuri ale spiritului - de la bucurie la disperare despre ele făcute - Nietzsche a simțit tot timpul până la imersarea în „Twilight“ nebunie.
Indiferent de modul în care sa schimbat atitudinea lui Nietzsche față de filozofia lui Schopenhauer, el și-a împrumutat interesul pentru noțiunea de voință, transformarea ei și universalizarea ulterioară. Chiar mai decisiv și indisolubil decât Schopenhauer, Nietzsche a asociat voința cu fenomenul vieții. Nietzsche nu numai că a considerat voința de a conduce stimularea determinantă a activității și a capacității principale a omului, ci și a "introdus"-o în "viața însăși". În lucrarea sa, „Voința de putere“, Nietzsche scrie: „Pentru a înțelege ce“ viața „și ce fel de angajament este, această formulă ar trebui să fie tratate în mod egal ca copaci și plante, și animalul.“ "Din cauza copacilor pădurii primitive se luptă unul cu celălalt?" - întreabă Nietzsche și răspunde: "Din cauza puterii".
Interpretarea vieții ca "o voință specifică de a acumula putere", Nietzsche susține că viața ca atare "tinde să maximizeze sentimentul puterii". O astfel de mitificare va introducerea ființei umane capacitatea irațională nu a putut fi mai consistente pe tot spiritul și stilul de filosofare nietzscheene, care este prezentat sub formă de aforisme catchy de gânduri paradoxale, pamflete și parabole, confesiuni personale.
Conceptul de "viață" în Nietzsche nu se distinge prin claritate și certitudine semnificativă. Este mai degrabă un caracter metaforic și este dezvăluit prin voință, voință
Alte știri corelate:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: