Etica epicureană

În urma concepției atomice, Epicurus a creat un sistem filosofic în care prezentarea problemelor ontologice și epistemologice este subordonată științei moralei. El a crezut că filosofia este de importanță practică (etica se numește în mod tradițional filozofie practică). „Cuvinte goale ale filozofului - a scris Epicur, - care nu este tratată orice suferință umană Ca de medicament este de nici un folos, dacă nu urmărește o boală a corpului, precum și de la filozofie, cu excepția cazului în expulzează boala a sufletului.“. Studiul filozofiei, în opinia sa, nu este nevoie de contemplare (așa cum a susținut Aristotel), nu să învețe să moară (așa cum a înțeles rolul filozofia lui Platon), și să învețe să trăiască.







Ca fondator al atomismului (doctrina că lumea este format din atomi) Democrit, Epicur a recunoscut că lumea este material, subiectele sale formate din atomi, și sufletul - ale atomilor, cum ar fi foc. Dar dacă, prin Democrit, mișcarea atomilor determinată în mod ferm și neechivoc, The Epicur a crezut că acestea se pot abate de la calea definită de mișcare. Ideea lui de deturnare spontană a atomilor a permis să justifice prezența șanselor în natură și în etică - pentru a explica posibilitatea libertății voinței omului. Prin această Epicur a depăși determinism mecanicist (reduce toate relațiile cauzale directe, mecanice) și fatalismului (recunoașterea dominației asupra societății și a forțelor inevitabile individuale pentru a determina soarta lor), afirmând că: „Unele evenimente au loc după cum este necesar, altele - la întâmplare, și unii depind de noi. nu trebuie să fie tras la răspundere, după caz ​​instabil. dar asta depinde de noi, care nu fac obiectul nici proprietar, iar acest lucru vine ca o condamnare a, și spre deosebire de ea. "

Epicur aparține trei sute de lucrări (în special, „scopul vieții“, „Despre dragoste“, „stil de viață“, „Cu privire la comportamentul târgului“ etc.), dar ei nu au supraviețuit, dar trei litere, fragmente separate de scrisori și lucrări, colecții de cuvinte.

În acest scop, Epicurus a împărțit dorințele, nevoile și distracțiile în următoarele tipuri:

- dorințele, nevoile și plăceri naturale și necesare (aceasta include nevoile corpului de bază -. Nu a fost foame, nu simt sete, nu se congela, care ar trebui să fie abordată mai întâi persoana care le întâlnește numai, devine independentă de circumstanțele asigurate împotriva coliziunilor cu alte persoane. Necesită numai acele dorințe, ale căror nemulțumiri provoacă suferință)

- Cu toate acestea, naturalele nu au nevoie de dorințe, nevoi și plăceri (este vorba de mâncăruri delicioase, nevoi sexuale etc. trebuie să fie satisfăcute moderat)

- Nu dorințele naturale și necesare, nevoile și plăcerile (acestea sunt asociate cu dependenta de cereri nerezonabile, intenții ambițioase și planuri. Astfel de dorințe ar trebui să fie depășite cu fermitate).







Plăcerea și bucuria Epicurul este interpretat ca absența suferinței (astfel a apărat ideea că un individ poate și ar trebui să găsească plăcere în sine). Ele sunt valoroase prin faptul că ele duc la o suferință lipsită de griji, corporală și o viață fără anxietate. Dar, în același timp, mărturisesc despre dependența individului de obiecte, de nevoi și de lumea exterioară. Pentru a depăși această contradicție, Epicurus a încercat să reducă numărul de plăceri la minimum și să le interpreteze ca stări pasive ale omului. Desire, care conectează o persoană cu lumea din jurul său, el a considerat ca o dovadă a autosuficienței ei, a independenței față de mediul extern. vederi Epicur sunt incompatibile cu hedonismul vulgar, nici ascetismul: „Ne străduim să limiteze dorința de a nu fi întotdeauna mâncare ieftină și simplă, dar nu să se teamă de ea (de exemplu, în cazul în care este necesar să se ia o astfel de alimente).“

Recunoscând nevoia de a satisface dorințele naturale (nevoi), Epicurus încă plasa plăcerile spirituale peste fizic. Cearta cu Cirenaica (elev reprezentanți pe bază de Socrate Aristippus filozofiei Cirene vreodată, a cărei temelie era hedonismul, scepticism), care a susținut că omul trăiește numai prin acest lucru, el a făcut plăcerile imateriale legate de trecut și viitor. Clasificându-le, Epicurus nu ia în considerare nu doar necesitatea (sau șansa), ci și caracteristicile temporale (trecut - prezent - viitor). El a susținut că, prin alegerea placerea si a evita durerea, trebuie să ia în considerare nu numai în prezent, ci și pe viitor (consecințele astăzi dorințele satisfăcute, perspectiva de plăcere mai mare), să se concentreze pe trecut (experiența de viață). "Este mai bine să îndurați, unii suferă, să vă bucurați de plăcerile mari, este util să vă abțineți de la" unele conforturi ", pentru a nu suferi mai multe suferințe grele".

Principiul plăcerii din Cyrenaica a completat principiul judiciosității, recomandând plăcerile rezonabile. Epicurus a încercat să-l clarifice și să-l concretizeze, pentru că nu recunoștea nici un bine care era în afara omului. Singurul bun, depinde complet de persoana, de libertate din lume.

Ideea centrală a eticii Epicur este justificarea de sine a individului, adevărata fericire constă în independența, pacea interioară, seninătate, ATARAXIA (greacă Ataraxia -. Ecuanimitatea).

Epicurul este adesea numit predicator al individualismului, un cult izolat, adâncit în propriile experiențe, personalitate. Cu toate acestea, o persoană, în conformitate cu Epicurus, și nu condamnat la singurătate. nevoia ei (înainte de înțelept) în alte persoane este satisfăcută prin prietenie. Este atât benefică, cât și valoroasă, pentru că în relațiile dintre oameni se dovedește că individul alege liber și depinde de el.

Bliss individuale Epicur văzut în dezlipire de tot, și cel mai important mijloc de realizare a considerat filozofie, prin care se ajunge la înțelepciunea - una dintre cele mai importante avantaje. Filosofico-cognitive activități necesare pentru a atinge pacea interioară, calmul, fericirea precum și o înțelegere corectă a confortului. Potrivit lui, tineri și în vârstă ar trebui să studieze filozofia: aceasta va ajuta tinerii, îmbătrânirea, să fie tineri din cauza amintiri din trecut, omul vechi - să fie tineri și bătrâni, deoarece nu există nici o teama de viitor.

Fericirea, conform lui Epicurus, este o consecință a sănătății morale și fizice. Complet de temeri, o persoană nu poate fi fericită. "Când spunem că plăcerea este scopul final, atunci înțelegem libertatea de suferința corporală și de anxietățile spirituale"; "Este mai bine pentru tine să nu-ți faci griji, întins pe paie", a scris el prietenului său, "decât să ai probleme, să ai un pat de aur și o masă dragă". Din toate temerile (în fața zeilor, necesitatea naturală și moartea) protejează înțelepciunea, de aceea este cea mai înaltă virtute. Zeii nu trebuie să se teamă, deoarece nu se amestecă nici în procesele naturale, nici în destinul omului. Nevoia naturală nu este, de asemenea, teribilă, deoarece o persoană are voință liberă. Și moartea nu are nici o legătură cu o persoană, deoarece ea personifică absența senzațiilor.

El a fost unul dintre puținii filosofi a căror viață a coincis cu învățătura proclamată, faptele - cu cuvintele.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: