Apariția unei abordări juridico-axiologice este asociată cu apariția unor opinii naturale-juridice, cu distincția dintre dreptul natural și dreptul pozitiv (imperios dat, artificial, arbitrar, oficial, volitional etc.).
Potrivit axiologie estestvennopravovoj, legea naturală ca întruchiparea proprietăților obiective și valori „ale“ dreptul de a acționa într-un eșantion corespunzătoare, obiective și criterii de evaluare a legii pozitive și autoritatea legiuitoare relevante (legiuitor, statul în ansamblu), pentru a determina valorile lor semnificație estestvennopravovoj. În acest caz, legea naturală (ca în doctrinele yusnaturalizma atât ive interpretarea filosofică a dreptului natural), se înțelege că are de natură morală (religioasă, morală, și așa mai departe. D.) Fenomen și dotat inițial cu valoarea absolută corespunzătoare.
Astfel, în cadrul estestvennopravovogo abordare, inclusiv domeniul de aplicare al ontologiei juridice și axiologie, amestecarea drept și moralitatea (moralitatea, religia, și așa mai departe. D.) combinat și realizat prin amestecarea formală și de fond, ar trebui să fie și ce normele și conținutul, ideal și material a principiului și fenomen empiric.
În planul axiologiei juridice se manifestă, în special, faptul că problema valorii juridice a legii (legea pozitivă) și statul înlocuiește evaluarea lor morală (morală, religioasă) și să respecte cerințele unei (în mod inevitabil, relative, particulare, speciale) morale sau mixte morală și juridică a dreptului pozitiv și a activității statului. Astfel de idei în forma cea mai concentrată prezent în structurile estestvennopravovoj justiție ca expresie a principiilor, proprietăților morale sau morale și juridice și valorile de drept „adevărat“.
În ceea ce privește neregulile constatate estestvennopravovogo abordare, inclusiv aspectele axiologice, acestea nu sunt limitate la conceptele de yusnaturalizma tradiționale și moderne, dar, de fapt, diferite filosofii din trecut și din prezent, care în gândirea sa juridică cumva provin din ideile și planurile dreptului natural. În acest sens, se pot numi învățăturile lui Kant, Hegel și urmașii lor, B.C. Soloviov, R. Marchicha și alți reprezentanți ai învățăturilor morale și etice ale legii, interpretarea sa ca o „minimă morală“, a ordinii morale, expresii ale morale (religioase morale,) dreptatea, și așa mai departe. D.
Totuși, aceste poziții corecte în sine sunt combinate cu noțiunile pozitive tradiționale ale lui Kelsen, conform cărora "dreptatea este o cerință a moralității". Doctrina pură a dreptului lui Hans Kelsen. Problema 1. M. 1987. P. 82-98. Problema 2. M. 1988. S. 97 și, prin urmare, din legea pozitivă nu se poate cere ca aceasta să fie corectă.
Această logică legistskih a respins parțial deja de concepțiile estestvennopravovyh justiției, potrivit căreia conceptul de justiție inclus (deși în amestecarea lor) nu numai caracteristicile morale (ceea ce este adevărat, dar în mod unilateral spune Kelsen și alte pozitivismului), dar sunt, de fapt, principii juridice ca egalitatea, libertatea oamenilor etc. (pe care toți positiviștii o țin și o ignoră).
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: