Niccolo Machiavelli.
Politica pentru Machiavelli a fost întruchiparea voinței libere a oamenilor. Prin urmare, originea divină a politicii este imposibilă. Politica ar trebui orientată nu spre oportunitatea divină, ci spre practica și nevoile naturale ale vieții oamenilor.
Baza politicii machiavelice este psihologia (nu exista un astfel de termen la momentul respectiv). Politica trebuie să se bazeze pe interesele clasei conducătoare, a nevoilor și dorințelor ei. Baza politicii este dorințele omului, caracteristicile naturii, nevoile, voința liberă a oamenilor. Aceasta este interpretarea lui psihologică a politicii.
Conducătorul statului nou, potrivit lui Machiavelli, trebuie să fie un despot. Politicianul nu ar trebui să fie legat de idei religioase, acțiunile lui nu se pot baza pe dogme bisericești. Comportamentul său trebuie să se bazeze pe fapte dure. Machiavelli a prezentat mai întâi teza "Sfârșitul justifică mijloacele".
Principiul principal al guvernării statului a fost să devină moralitate. Dar în conceptul de Machiavelli a fost o morală a celor puternici, nu morali ai celor slabi. Machiavelli a sprijinit ideile umanistelor. El nu credea în soarta sau soarta religioasă. Omul însuși a trebuit să își construiască destinul.
Domnitorul trebuie să se concentreze asupra atingerii obiectivelor în beneficiul întregului stat. Astfel de obiective trebuie realizate cu orice preț.
Astfel, idealul structurii de stat a lui N. Machiavelli este monarhia absolută.
John Bodeen. Lucrarea sa principală este "Șase cărți despre stat."
Teoria sa reflectă de asemenea necesitatea unei societăți într-o putere puternică de stat. O astfel de putere ar putea ajuta Franța să găsească pacea și să se încheie cu distrugerea războaielor religioase. I. Boden a crezut că interesele statului sunt superioare celor religioase. Biserica trebuia să fie subordonată religiei.
În urma ideilor lui Aristotel, Bodin I. credea că familia este baza societății și a sistemului de stat. Statul a avut sarcina de a proteja interesele familiei și interesele proprietății private.
Singura sursă de drept era monarhul. Statul este sursa puterii și a puterii în societate.
O idee interesantă despre Boden este ideea de a modela stările în funcție de climă. Bodin credea că stările minții predomină în latitudinile temperate. Cetățenii unui astfel de stat sunt implicați în muncă intelectuală. În statele sudice, statul se bazează pe religie, în latitudinile nordice există state puternice despotice.
Dezvoltat în mod activ teoria dreptului natural Hugo Grotsky. El a distins două tipuri de lege
- Dreptul divin
- Dreptul omului
În Renaștere, au fost create primele concepte utopice. Aceste concepte sunt asociate cu începutul acumulării de capital și a diferențierii societății. Acestea sunt concepte care provin din egalitatea tuturor oamenilor. Principalii ideologi ai gândirii utopice a Renașterii au fost Thomas More și Tomazzo Camponella.
Thomas Mai mult.
Thomas More se afla în opoziție cu partidul de guvernământ. El a fost foarte critic față de regele Henric al VIII-lea. La începutul lucrării sale, ideile sale erau foarte populare printre mica burghezie, dar mai târziu a fost executat pentru contradicția puterii. Opera sa este un ideal moral umanist al Renașterii, o doctrină a libertății și demnității umane.
În statul ideal al lui Thomas More, toți oamenii au drepturi, sunt obligați să muncească, proprietatea privată este înlocuită cu cea publică. Principalele tipuri de activitate a forței de muncă sunt (în același mod ca și în Platon) agricultura, artizanatul și mentalul. Toate acestea ne permit să atingem productivitatea ridicată a muncii, care devine motorul progresului social. În același timp, Mor a crezut că o astfel de stare de lucruri ar putea fi realizată în viitorul apropiat. Practica de a lucra în utopia lui T. Mora trebuia să aibă fiecare cetățean (de exemplu, cel puțin 2 ani pentru a lucra în munca agricolă). De asemenea, oficialii trebuie, uneori, să se angajeze în activități de lucru, de exemplu, și de inspirație a cetățenilor. Ziua muncii în Utopia Mora de șase ore, restul de timp pe care o persoană trebuie să o acorde dezvoltării fizice și mentale.
În starea ideală, Mora are propria sa religie, această religie nu este dogmatică. Este asociat cu credința în principiul divin, ca creator al omului și al lumii. Religia transformă moral și moral persoana, T.Morit. Cei care nu cred în Dumnezeu, păcătuiesc mai mult.
Absența proprietății private duce la respingerea banilor. Într-o stare ideală există sclavie. Sclavii sunt acei cetățeni care s-au opus legii și au devenit criminali, precum și prizonieri de război.
Tomazzo Campanella.
Lucrarea principală a lui Thomas Campanella - "Orașul Soarelui". Această lucrare a fost scrisă în închisoare.
Spre deosebire de T. Mora, el vede nevoia principală de revoluție pentru a nu desființa proprietatea privată, ci pentru a stabili moralitatea creștină în societate. Idealul sistemului de stat pentru Campanella este teocrația. El postulează ideea autorității papale asupra tuturor creștinilor. Transformările sociale sunt necesare pentru stabilirea moralității creștine.
În fruntea statului ideal al lui T. Campanella a fost un preot - primul cleric al statului. O diferență importantă de gestionare a stării lui T. Kompanella din Utopia lui Thomas More este următoarea. În orașul Soare, departamentul este specializat, statul este condus de specialiști. Șeful specialistului este un metafizician. Acest preot a fost un înțelept al metafizicii, marcat de un simbol solar. Cu toate acestea, el nu putea să gestioneze singur statul. Asistenții preoților superiori realizează în practică cele trei principii de bază ale ființei: putere, înțelepciune și iubire. Ei s-au ocupat de probleme militare, medicină, educație, arte libere și educația copiilor. În statul lui Companel T. Puterea politică și cea seculară se împletesc cu puterea ecleziastică și spirituală. Proprietatea privată din Orașul Soarelor a fost absentă, iar proprietatea publică a fost înlocuită.
T. Mohr și T. Cambanella sunt reprezentanți ai socialismului utopic.
Caracteristicile concepției filosofice despre lume în Renaștere.
Principala diferență a Renașterii este eliberarea de dogmele religioase, la care nu au fost supuse numai politica sau economia, ci și știința și filozofia.
O trăsătură distinctivă a Renașterii este antropocentrismul și umanismul. În centrul problemelor filosofice se află o persoană, dorințele, interesele, nevoile sale. Un om din Renaștere nu pornește de la principiul determinismului, el devine el însuși stăpânul destinului său. O atenție deosebită este acordată personalității persoanei, potențialului său creativ și dezvoltării individuale. Aceasta este întruchiparea individualismului filosofiei Renașterii. Filozofia Renașterii se bazează pe principiul voluntariatului absolut. Un om are voință liberă și numai el însuși este responsabil pentru propriul său destin.
Diferența dintre omul renascentist și locul său în lume este legată de următoarele (aceasta rezultă direct din declarația lui Giovanni Pico despre cazul lui Mirandola): omul nu este o ființă naturală și nu are limite. Persoana însuși își decide destinul și își determină locul în lume. Omul însuși este creatorul atît al destinului său, cît și al lui însuși.
Era Renașterii a pregătit premisele pentru formarea filozofiei timpului nou. Acest lucru se datorează victoriei cunoașterii raționale, recunoașterea experimentului ca bază a cunoașterii teoretice. trecerea de la cunoașterea lui Dumnezeu la cunoașterea naturii, întoarcerea de la cunoașterea sacră la cunoașterea rațională.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: