Întrebări pe această temă>
Creștinismul în reflecțiile lui Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche (1844-1900). Pentru Nietzsche, un mare impuls în reflecțiile lui a fost critica creștinismului care la înconjurat în Germania. Nietzsche, la fel ca Kierkegaard, simțea că oamenii pretind creștinism, se numesc creștini, iar spiritul creștinismului însuși se evaporă. Nietzsche în fraza "Dumnezeu este mort" a declarat adevăratul fapt al răcirii universale a creștinismului, înțelegând complexitatea situației când societatea și cultura și-au pierdut orientările spirituale și valorile eterne.
Prima lucrare în care Nietzsche a coborât cu critici asupra societății contemporane - "Omul, prea uman" (1878). În această carte, Nietzsche a propus conceptul de "minți libere", ceea ce însemna idealul unei persoane capabile să se ridice deasupra moralității și obiceiurilor plate ale societății. "Mintea liberă" este, potrivit lui Nietzsche, un om care a experimentat un "mare decalaj". După "marginea mare" o persoană devine liberă, este atras de necunoscut. Nietzsche, spre deosebire de Kierkegaard, rămânând în cadrul creștinismului, ușor de făcut trecerea de la un mod de gândire protestantă, în esență, pentru a crea o nouă religie. Pentru a crea un ideal pseudo-religioase a lui Nietzsche a început cu faptul că a susținut „nici o religie nu are niciodată, în mod direct sau indirect, orice dogmă, și nici nu conținea alegoric nici un adevăr.“
Maximalismul spiritual al lui Nietzsche este dezvăluit, în special, în discuția despre "creștinul de zi cu zi". Dacă creștinismul are dreptate, că fiecare creștin ar căuta să devină preot, apostol sau pustnic, dar din moment ce acest lucru nu este prezent, „creștinul zilnic“ - mai degrabă „figura patetic.“ În percepția creștinismului, Nietzsche este o altă trăsătură: creștinismul pentru el - mai presus de toate, moralitatea. Omul însuși a creat moralitatea ca un cod al cerințelor speciale. Astfel, potrivit lui Nietzsche, "se închină o parte din el însuși". Această înțelegere simplificată a creștinismului deschide lui Nietzsche calea de a reevalua valorile, căutând noi idealuri. Un astfel de ideal este un geniu, din care Nietzsche rămâne doar un pas spre noțiunea de "superman".
Lucrarea cea mai izbitoare, în care este exprimată reprezentarea lui Nietzsche despre creștinism - "Așa vorbește Zarathustra" (1883-1885). Această carte este scrisă de o persoană care este bine cunoscută de Evanghelie. Pe paginile cărții "Așa vorbește Zarathustra" întâlnim imagini evanghelice și citate ascunse sau întregi din Evanghelie. În imaginea lui Zarathustra nu este ghicit doar profetul, ci legiuitorul noii religii și denierul poruncilor evanghelice. În cartea lui Nietzsche vorbește vocea unui om epuizat, condamnat să-și combine ideea lui Dumnezeu și a religiei cu observații asupra modului în care creștinismul este exprimat în viața de zi cu zi. Potrivit lui Nietzsche, oamenii din Evanghelie au învățat moralitatea utilitară și Dumnezeu a fost forțat să-și servească interesele lor scăzute, egoiste. Fraza lui Nietzsche "Dumnezeu este mort" nu este doar o expresie a ateismului, ci rezultatul unor reflecții religioase profunde.
Nietzsche este unul dintre cei mai mari scriitori care stăpânează arta ironiei, dar sub ironia lui se află cea mai mare groază și tragedie. Nietzsche nu este de acord să accepte compromisuri în religie, nu este de acord să accepte un Dumnezeu "formal". Cu toate acestea, în respingerea sa extremă, este gata să nege tot Dumnezeu, deoarece, în opinia sa, fiecare Dumnezeu violă o persoană.
În cartea "Antihrist" (1888), Nietzsche a acționat ca "interpret" al Noului Testament. "Interpretarea" lui se reduce la găsirea de cuvinte și fraze în întreaga Evanghelie și apoi să le prezinte drept creștinism compromițător. Cu toate acestea, critica creștinismului, Nietzsche a început cu teologia și filozofia, care este "din carnea și sângele teologilor". Nietzsche declară că "sângele teologilor a stricat filozofia" și atacă Kant și moralitatea lui cu critici. În opinia sa, „un pastor protestant - bunicul filozofiei germane“, „succesul lui Kant este doar succesul unui teolog,“ și transformarea omului într-o automatoane „datorie“ - este o rețetă pentru imbecilitate. Astfel, pentru Nietzsche, fiecare filozofie este religioasă, iar creștinismul pentru el este, mai presus de toate, Socrat și Kant, moralismul lor. În scrierile mai târzii ale lui Nietzsche tema culturii grecești și critica creștinismului sunt închise, iar imaginea lui Socrate întruchipează tot felul de vicii.
Dacă o carte „Astfel Zarathustra“, Nietzsche a arătat setea lui religioasă profundă, de „Antihrist“, el respinge radical orice creștinism, ca istoric și evanghelică. Opiniile lui Nietzsche asupra creștinismului au suferit o evoluție, de la încercările de a crea un ideal religios la negarea totală a creștinismului și, în general, a religiei. În ultimele cărți, Nietzsche, care a acceptat cu ușurință ideile evoluționismului, a declarat ferm că nemurirea sufletului nu există. Dacă o persoană este muritoare, atunci este imposibil să-l iubim în starea actuală. Dacă cultura umană este capabilă să evolueze și omul a coborât dintr-o maimuță, atunci scopul omului este "superman", scopul istoriei este "superman". Pentru aceasta, este necesar să abandonăm creștinismul și să obținem libertate. Potrivit lui Nietzsche, "moartea lui Dumnezeu" înseamnă întoarcerea libertății omului și posibilitatea nașterii unui "superman".
Ideea "superumană" în filosofia lui F. Nitzsche.
Din Wikipedia, enciclopedia gratuită
Dilthey. Spengler. Krik Ortega și Gasset
Superman (nem.Übermensch) - o imagine a intrat în lucrarea filosoful Friedrich Nietzsche „Așa grăit-a Zarathustra“ pentru a se referi la un anumit tip de oameni. care în puterea lor trebuie să depășească omul modern, la fel de mult ca acesta din urmă a depășit maimuța. Supermanul, fiind în concordanță cu teoria lui F. Nietzsche, semnificația istoriei speciei umane, ar trebui să personifice centrul afecțiunilor vitale ale vieții. Supermanul este un egocentric radical, binecuvântarea vieții în cele mai extreme manifestări, precum și Creatorul, a cărui voință puternică dirijează vectorul dezvoltării istorice.
Pentru prototipurile lui Superman, care erau "virtuozii de neegalat al vieții", F. Nietzsche a atribuit lui Alexandru cel Mare. Julius Caesar. Cesare Borgia și Napoleon.
Există diferite citiri ale imaginii Nietzschean a lui Superman:
religio-creștină (Vyacheslav Ivanov considerat Omul Suprem al lui Isus Hristos); [Orissa? ] [sursa nu este specificată 617 zile]
culturologică (M. A. Blumenkrantz caracteriza această idee F. Nietzsche ca fiind "estetizarea impulsului voluntar");
interpretarea rasială (în cel de-al treilea Reich, Supermanul era înțeles că este o ființă umană rasă matură).
În esență, aceste interpretări ale lui Superman sunt în contradicție directă cu conținutul semantic al acestei imagini, pe care Nietzsche la investit. În lucrarea "Ecce Homo" filozoful scria:
Cuvântul „superman“ pentru a descrie tipul de cea mai bună avere, spre deosebire de oamenii „moderni“, „bune“ oameni, creștini și alte nihiliștii - un cuvânt care în gura lui Zarathustra, moralitatea luptător ridică multe zvonuri - aproape fost peste tot înțeles cu inocență completă în sensul unor valori opuse celor care au fost prezentate sub formă de Zarathustra: vreau să spun, ca tip „idealist“ de rasa mai mare de oameni ca „polusvyatoy“ ca „polugeny“ ... Un alt bovine om de știință ma suspectat că el în darwinismului: chiar și "cultul eroilor" răi ai lui Carlyle a fost găsit în el. acest contrafăcător mare de cunoaștere și voință. Când mi-am șoptit la ureche că era mai probabil să-l văd pe Cesare Borgia. decât Parsifal. ei nu-și închipuiau urechile
Trimiteți-le prietenilor: