Confucius a crezut că conducătorii ar trebui să aibă grijă de educarea poporului, pentru care este necesar să se extindă rețeaua de școli și alte instituții de învățământ. Înainte de aceasta, sistemul de învățământ al Chinei Antice a constat în școli de stat de diferite nivele, care au fost întreținute de autorități și în care profesorii erau în cea mai mare parte funcționari de rang înalt. Scolile de stat au fost practic inaccesibile reprezentanților poporului comun, ale căror loturi au fost considerate a fi forța fizică greu. Ele au fost predate în principal de către copiii aristocrației și chinezilor bogați.
Filozoful antic nu a lăsat o teorie special dezvoltată. Ideile sale pedagogice și ideile sale sunt detaliate în cărțile "Lunyu" și "Li Ji" ("Cartea etichetării, reguli de comportament"). Primul, așa cum am menționat deja, este o colecție de afirmații separate ale lui Confucius, înregistrate de ucenicii săi după moartea sa, iar a doua, indică faptul că era un mare profesor, teoretician și practicant.
Trebuie să spun că nu era ușor pentru Confucius să devină un standard universal al manierelor bune pentru contemporanii săi. Natura ia acordat un aspect foarte extravagant. Și totuși, datorită multor ani de lucru pe el însuși, profesorul Kun, în anii săi maturi, a reușit să scufunde simpatia generală a contemporanilor și să devină un legiuitor adevărat de bune maniere.
Confucius a cerut cunoașterea adevărului, dar a fost împotriva cunoașterii abstracte. El a extras informații din experiența vieții, crezând că este necesar ca oamenii să acționeze în mod corespunzător. Cu toate acestea, el nu a încercat să doteze studenții cu cunoștințe speciale - tehnic, agricol etc., crezând, de exemplu, că în agricultură el însuși înțelege mai puțin decât țăranul. Principalul lucru, a crezut el, a fost dobândirea abilităților de viață și creșterea spirituală a personalității.
În acest sens, trebuie menționat de discuții Confucius cu elevul său numit Fan Chi, „? Ce este umanitatea“ Confucius a răspuns: „Omenirea - este iubirea poporului“, și întrebarea: „Ce este cunoașterea“ - a spus: „Cunoaștere Este cunoașterea oamenilor. " Fan Chi nu-l înțelege. Confucius a spus: „Lupă oamenii care sunt cinstiți și necinstiți restrictionare calea, putem face onest un necinstit.“
Există un fapt cunoscut că Fan Chi la rugat pe Confucius să-l învețe despre agricultură și grădinărit. Profesorul ia spus că cunoștințele sale în acest domeniu sunt mai rele decât cele ale fermierilor experimentați și ale fermierilor de camioane. Când Fan Chi a plecat, Confucius a gândit: "Om mic, acest fan Chi". Toate formele de muncă fizică Confucius a considerat mulțimea de oameni mici, analfabeți, a ignorat educația forței de muncă și cunoașterea producției.
Pe baza înclinațiilor individuale ale elevilor săi, în funcție de abilitățile lor, Confucius le-a împărțit în grupuri și a decis ce să facă cu ei. Deci, unii ar trebui să se dedice studierii standardelor de comportament, alții - scris, al treilea sunt chemați să se specializeze în politică etc.
Practicând metoda de a ține cont de abilitățile individuale ale elevilor, Confucius le-a prezentat totuși o singură cerință comună: să devină ideal din punctul de vedere al învățăturii sale de către oameni care poartă calități superioare morale. Confucius a forțat pe toată lumea să se gândească cu atenție la studiile sale, a fost un adversar înflăcărat de buzunare și memorare mecanică. El a prezentat teza despre nevoia unei relații între învățare și gândire. În cartea "Lunyuy" citează cuvintele sale: "Predarea fără reflecție este inutilă, dar gândirea fără învățătură este periculoasă". Cel de-al doilea a demonstrat prin propriul exemplu: "Am petrecut zile întregi fără hrană și nopți întregi fără somn, dar am constatat că unele reflecții sunt inutile și este mai bine să înveți".
În procesul de educație, Confucius a încercat să dezvolte activitatea elevilor, să-i încurajeze să studieze, să obțină cunoștințe. El a încurajat munca independentă și a cerut o perfecționare morală.
El a cerut elevilor să repete cunoștințele dobândite anterior. Repetarea, în opinia sa, permite elevilor să avanseze cu succes și să conducă materiale noi. "Oricine repetă vechiul și învață noi, poate fi un mentor pentru ceilalți".
Cu toate acestea, Confucius a pus educația morală pe baza conținutului educației, care le dă pacea și liniștea oamenilor. Aceasta include educația civică, normele și regulile de conduită, devotamentul și sinceritatea. Învățarea morală ar trebui să se desfășoare în procesul de studiere a moralității (etichetei), a poeziei și a muzicii.
Cu toate acestea, Confucius a pus educația morală pe baza conținutului educației, care le oferă oamenilor pace și liniște. Aceasta include educația civică, normele și regulile de conduită, devotamentul și sinceritatea. Învățarea morală ar trebui să se desfășoare în procesul de studiere a moralității (etichetei), a poeziei și a muzicii.
Unii profesori chinezi moderni spun că Confucius a pledat pentru implementarea unei educații cuprinzătoare a studenților, dar a subliniat că nu trebuie să înțelegem acest lucru literal, din poziția interpretării actuale a acestui termen. Confucius înțelege acest lucru deja și acționează ca un principiu al educației morale și morale, a cărei respectare servește scopului de a realiza armonia în societate. Armonia în societate este numită "Zhong Yun" ("Mid și persistență"). "Mijlocul este un mare principiu pentru întreaga lume; Armonia este calea cea mare a Universului. Datorită armoniei mijlocului, lumea este în locul ei și toate lucrurile vii sunt în creștere ", spune zicala din tratatul canonic clasic" Zhong Yong ". Armonia în societate se realizează pe baza compromisului, a învățării și îmbunătățirii persistente, iar greșelile făcute sunt corectate.
Confucius a trăit într-una dintre cele mai creative epoci din istoria Chinei. Acesta a fost punctul ei de cotitură, când a apărut prima profundă înțelegere spirituală a chinezilor și au reușit să creeze acel arhetip, care a determinat, în multe privințe, dezvoltarea culturală a Chinei. Învățăturile lui Confucius au devenit una dintre manifestările remarcabile ale acestei descoperiri.
Tendința emergentă a vieții sociale nu ar fi putut să apară fără revizuirea vechilor idei religioase. Religia Rannezhou sa bazat pe credința în Rai ca "Domnul Suprem", conducătorul lumii. A fost completat de credință în alți dumnezei și spirite, magie și avere. În societatea Chou încă de la începuturile sale sa manifestat o tendință seculară, care sa intensificat și mai mult în zilele lui Confucius. Tutorul a luat această tendință a secolului său. Din "Conversații și judecăți" știm deja că el nu numește cerul "conducătorul suprem", îi neagă capacitatea de a "vorbi" și îi neagă multe alte trăsături. Nu-i place să se roage, el se îndoiește de puterea miraculoasă a spiritelor și nu recurge la averi. Toate acestea formează partea raționalistă a învățăturii sale, răspunzând cerințelor epocii sale moderne.
Rationalismul a servit ca un sprijin pentru Confucius pentru a critica vicii publice. Paradoxul acestei povestiri a fost că martorii oculari ai acestei epoci de înflorire culturală, inclusiv primul profesor, nu au văzut nimic demn în ea și au fost condamnați ca un secol de turbulență și jaf. De fapt, acest lucru a fost în mare parte cazul: fragmentarea politică, războaiele nesfârșite, conspirațiile și crimele malefice. Moralitatea stratului conducător a fost determinată de cruzimea și decăderea morală. Confucius a găsit unul dintre motivele acestui rău în ignoranța oamenilor. El a văzut că contemporanii lui au uitat cele mai bune legăminte ale antichității și, fără să le cunoască, au încălcat normele sale ritualice și morale. Prin urmare, el a îndemnat pe toți să studieze antichitatea cu o astfel de perseverență. Am studiat-o singură și am învățat neobișnuit alții în ea.
Confucius a creat o doctrină care a stat în fruntea vieții politice și culturale a Chinei timp de două luni și jumătate de mii de ani și continuă să provoace controverse în secolul al XXI-lea.
Confucius este considerat fondatorul doctrinei "li" - un ritual pe care noi, "ignoranți", "barbari externi", îl numim neglijent ceremonii chinezești. El a creat imaginea unei personalități ideale, glorificând "soțul nobil", și a pus în mințile chineze o atitudine regretabilă față de strămoși, ceea ce nu permite poporului modern chinez să-i certa pe toți predecesorii lor.
Învățătura etică a lui Confucius a determinat baza întregii mentalități chineze, devenind principalul factor al vitalității uimitoare a civilizației chineze. A existat timp de cinci mii de ani, în ciuda tuturor cataclismelor interne și a invaziilor externe.
Chinezii, la fel ca și chinezii, au rămas și toți mulțumiți minții celei mai mari din Orientul Îndepărtat - Confucius.
Prezentii admiratori ai lui Confucius tind să-și vadă influența benefică în aproape toate realizările morale și etice ale rasei umane.
Confucianismul ridică importanța "oolong" - cinci relații: între conducători și inferiori, soț și soție, tată și fiu, frați și surori și în cele din urmă între prieteni. Confucianismul, dominant în Orientul Îndepărtat, apreciază în mod deosebit bunăvoința, demnitatea, hărnicia, cumpătarea, capacitatea de a face sacrificii pentru viitor, respectul pentru educație și învățământ.
Mulțumită lui Confucius, China în civilizația modernă umană apare ca o țară unică - păzitorul culturii antice. Potrivit celebrului sinologist V.M. Alekseeva ", doctrina confuciană a dat Chinei o conștiință istorică și culturală. Cultura fiecărui popor este individuală. Cultura chineză este caracterizată de cultul cuvântului scris. Literatura chineză. - aceasta este baza întregii culturi spirituale a Chinei. Potrivit lui Confucius, literatura este cea mai înaltă expresie a celei mai înalte înțelepciuni, este cel mai bun cuvânt care comunică contemporanului ideile celui mai vechi adevăr absolut. Cartea este ceva de neatins. "
Confucianismul în China. Probleme ale teoriei și ale practicii. M. 1982
Sidikmetov V.Ya. "Trei învățături sau trei religii." Confucianismul. În carte. Satele din trecut. M. 1987g. s.125-148
Semenenko II. Aforismele lui Confucius. M. 1987
Chanyshev A.N. Confucianismul. Curs de prelegeri despre filosofia antică. M. 1981 p. 33-40.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: