Conceptul de dinamică culturală, sursele și factorii ei - stadopedia

Curs 6 Dinamica culturii

Principalele întrebări ale subiectului:

1 Conceptul de dinamică culturală, sursele și factorii ei.

2 Conceptul de conflict cultural. Caracteristicile epocii majore de criză.







3 Subcultură, contracultură, anticultură. Potențialul lor inovator.

Studiul problemelor dinamicii socio-culturale este o parte importantă a teoriei culturii. Termenul "dinamică" (din grupa dinamică - forța) este împrumutat din domeniul științelor naturale. În fizică, aceasta este o secțiune a mecanicii care studiază mișcarea corpurilor sub influența forțelor care le sunt aplicate; în teoria mașinilor și a mecanismelor, acțiunea forțelor asupra mișcării părților lor componente.

În muzică, termenul utilizat atunci când vorbim despre diferitele grade de intensitate a forțelor de sunet și modificările lor (pian - încet, Forte - tare, CRESCENDO - o consolidare progresivă a sunetului, diminuendo - treptat pe moarte departe, etc.)

Când vine vorba de dinamica culturii, înțelegem schimbările care apar în cultură și om sub influența forțelor externe și interne. Modificările sunt o proprietate inerentă a culturii. Termenul "dinamică" este aproape de sensul termenului "dezvoltare". Este folosit pentru a desemna dezvoltarea progresivă a culturii, trecerea de la un stat la altul. Dezvoltarea include atât legătura ascendentă - progresivă (progresul - centrul de dezvoltare de la inferior la superior, de la simplu la complex, de la mai puțin perfect la mai perfectă), și regresia (regresie - dimpotrivă, trecerea de la mare la mic). Regresul include, de asemenea, momente de stagnare (o întoarcere la structurile și formele învechite).

Există următoarele tipuri de schimbare culturală:

1. Etapa sau etapa, la care se aplică conceptul marxist de dezvoltare formală, afirmând ca principalul factor - schimbări în modul de producție a bunurilor materiale. În conformitate cu aceste schimbări, se disting următoarele etape principale ale dezvoltării culturale mondiale (în funcție de linia ascendentă) a culturii mondiale și a tipurilor de cultură corespunzătoare: primitiv, sclav, feudal, capitalist și socialist. Schimbarea naturii producției, conform teoriei teoriei, duce la o schimbare a sistemului social și, în același timp, a întregii suprastructuri politice și spirituale și, prin urmare, a culturii.

În gândirea publicului străin al teoriei formării, "teoria modernizării" și "urbanizarea" au fost contraste, ceea ce justifică nevoia de a familiariza populația țărilor non-occidentale cu realizările culturii occidentale prin împrumutarea probelor externe.

2. Modificări care duc la o schimbare a stilurilor spirituale, genurilor și direcțiilor artistice, orientărilor și modurilor; schimbări teritoriale în centrele de activitate culturală activă și alte schimbări. O expresie clară a acestei schimbări spirituale de stiluri manifestate în istoria culturii occidentale, atunci când stilul romanic a fost înlocuită de gotic, renascentist - baroc, rococo, clasicism, acesta din urmă - Romantism, Realism, și în cele din urmă, modernism (impresionism, suprarealismul, avangardist, etc.) și postmodernismul.

3. Cultura ca o stare de stagnare și constanței pe termen lung a repetabilității de norme, valori, sensuri și cunoștințe ca același angajament față de tradițiile comunității și o restricție bruscă sau interzicerea inovațiilor. În societatea stagnantă poate exista timp de decenii și chiar secole și, cu toate că într-o astfel de societate există o schimbare ciclică, repetând „cercul“ a trecut etapele și formele de viață spirituală, dar acest lucru nu duce la natura ciclică a Deplasările cumulative. Ca stagnare ar trebui să se caracterizeze printr-o lungă perioadă de civilizații antice (Ancient Mesopotamia, Egiptul faraonic) civilizația precolumbiană Americii, și altele.

4. Modificări care duc la slăbirea, diferențierea sau eliminarea anumitor elemente ale culturii sau la normele și idealurile culturale susținute anterior, simplificarea vieții culturale, care este definită ca declinul și degradarea culturii. Primitivizarea și arhivarea au avut loc în mod repetat în istorie. Astfel de procese sunt descrise de etnografi pe materialul unor popoare mici (indienii din America, popoarele mici din Nord etc.). Degradarea a marcat școala de manierism din Italia, pictura rusă icoană a secolelor XVIII-XIX. și altele.







5. Schimbări ciclice sau inundante, sub influența cărora societatea se deplasează pe cicluri similare ale vieții, repetându-se pentru mai multe generații. Ideea dezvoltării ciclice domină în stadiile incipiente ale dezvoltării spirituale a omenirii. Sentimentul de ciclicitate a găsit o expresie poetică vie în cartea Ecclesiastului: "Nu este nimic nou sub soare".

Ca o opțiune a ciclicității, ar trebui să luăm în considerare o inversare în care schimbările nu sunt într-un cerc, ci să facă schimbări ale pendulului - de la un pol de valori culturale la altul. Un val de inversare poate acoperi o mare varietate de perioade, de la mai mulți ani până la câteva secole. Acest tip de diferențe apar în cazul în care în cazul în care cultura nu a dezvoltat un nucleu stabil, sau structură solidă - și mai mici gradul de stabilitate al societății, cu atât mai mare dobândi domeniul de aplicare se transformă în viața culturală.

6. Referirea la perioada timpurie și mai bogată a vieții culturale, care este cel mai întruchipată în Italia, este de obicei definită ca renascentist. Renaissance tradiție a vieții culturale, în viitor, nu au fost uitate și hrănite în mod constant tradițiile artistice ridicate ale culturii occidentale și țările în care această cultură a fost luată ca întruchiparea idealurilor estetice.

7. Transformarea sau transformarea culturii are loc în cazul apariției unui nou stat ca rezultat al unei schimbări în starea anterioară, sub influența proceselor intensive de reînnoire care apar într-o societate dată.

Tipurile schimbărilor culturale prezentate mai sus, de regulă, nu apar în formă pură. Dimpotrivă, trăsătura distinctivă a dinamicii culturale este natura sa multistrată - polimorfismul, adică prezența schimbărilor simultane direcționate în direcții diferite și cu viteze diferite.

Cea mai stabilă este mitologia, capabilă, într-o anumită formă, de păstrarea imaginilor sale timp de multe secole. O mare parte a conservatorismului include și religia, care are rolul de a integra societatea. Mai mobilă este o cultură de artă care reacționează flexibil la schimbările în starea spirituală a societății sau la nivelurile sale individuale. Dar cea mai înaltă capacitate de a schimba este marcată de știință, care își dublează principalii parametri în 10-12 ani.

În studiile culturale, este obișnuit să se distingă următoarele surse de dinamică culturală:

2) Apel la patrimoniul cultural, sub care se înțelege suma tuturor realizărilor culturale ale societății, experiența istorică, persistă în arsenalul memoriei sociale, inclusiv supusă re-evaluare a trecut. În procesul de aplicare la patrimoniul cultural al trecutului ar trebui să fie evitată, pe de o parte, nihilismul, afirmă inutilitatea patrimoniului cultural vechi pentru o societate nouă (de exemplu, ideologia bolșevică a „culturii proletare“). Pe de altă parte - renaștere (fundamentalism), insistând asupra restabilirii modelelor anterioare de convingeri religioase, nu este afectată de influența corupătoare a adversarilor ei și distorsoarele mai târziu ( „Gandhism“ în India, fundamentalismul islamic în Iran, și altele.).

Ca o sinteză parțială a tradițiilor iudeo-creștine și antice, cultura europeană a fost formată de-a lungul secolelor. În secolele VII-IX. Civilizația islamică se formează pe baza sintezei unor realizări spirituale ale civilizației antice și a propriului patrimoniu religios. Un exemplu al sintezei este și civilizația Americii Latine, care a apărut pe baza unei interacțiuni pe termen lung a patrimoniului popoarelor indiene și a culturii spaniolă-portugheză (iberică).

Sinteza devine o sursă importantă de transformare a vieții socio-culturale în condițiile moderne. Fiind exemplul cel mai viu al interacțiunii fructuoase a componentelor lor naționale și de modernizare, ele sunt, de obicei, conduse de Japonia, Coreea de Sud, Taiwan, Hong Kong, Singapore și altele.

Nevoia de a studia procesele dinamice în diferite sisteme, inclusiv în cultură, a dat naștere unei noi tendințe științifice, cunoscută sub numele de "sinergie". Fondatorii săi au fost fizicianul belgian de origine rusă I. Prigogine, câștigătorul Premiului Nobel în chimie (1977) și fizicianul german G. Haken.

I. Prigogine a aplicat metode matematice pentru descrierea proceselor termo-radicale de nerambursare.

Folosirea synergiei pentru a înțelege fenomenele complexe ale dezvoltării culturale este, desigur, o ipoteză care distruge multe din ideile noastre obișnuite despre acest fenomen. Conform ideilor sinergetice, cultura apare înaintea noastră sub forma unui sistem de ne-echilibru, deschis, neliniar, de auto-organizare. Deschiderea sistemului înseamnă prezența în el a surselor (intrărilor) și a chiuvetelor (ieșirilor), a schimbului de materie și energie cu mediul. Deschiderea sistemului este o condiție necesară, dar insuficientă pentru auto-organizare, adică nu fiecare sistem deschis se autoorganizează, construiește structuri. Pentru aceasta sunt necesare două principii opuse: începutul, constructivitatea, creșterea eterogenității structurii datorită acțiunii sursei (ordinei); și începutul, erodarea, eterogenitatea împrăștiată (începutul disipativ, haosul). Dacă începutul disipativ este mai puternic decât cel care se extinde, atunci în acest mod structurile nu pot apărea. În lipsa unor procese disipative (disipare), organizația nu mai poate apărea, de atunci aceste procese conduc sistemul la un atractor, adică privind tendința de structurare a sistemului. Lupta acestor două principii este, conform Prigogine, un mecanism intern pentru formarea, reorganizarea, finalizarea, integrarea sau dezintegrarea sistemelor complexe. Ca factor de împrăștiere, împrăștiere, dispersie, difuziune poate acționa.

În procesele de auto-organizare, astfel, se dezvăluie natura ambivalentă a haosului. Pe de o parte, haosul este distructiv, pe de altă parte este creativ și constructiv. Cu alte cuvinte, haosul poate fi asemănător cu Janus cu două fețe: distrugerea, crearea și crearea duce la distrugere. Prezența acestor două principii (ordine și haos) în sistem face ca sistemul să fie dezechilibrat, instabil, instabil.

Synergetics oferă o înțelegere fundamentală a proceselor haotice caracteristice sferei vieții socio-culturale.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: