O dată pe desen lecții de profesor de școală clasa ne-a explicat modul în care să transmită ceea ce vedem în depărtare, de exemplu, avem nevoie pentru a transporta două linii nu sunt paralele, și aducerea lor la capetele superioare între ele. Sa dovedit o cale lungă sau o balustradă.
Și, de asemenea, acea casă, care este în prim-plan, trebuie să fie mai mult decât cea care a urcat din nou dealul din spate.
Atunci totul va fi "mai real" decât în viață. Cum vedem totul în viață.
Dar anii au trecut, foștii elevi au devenit adulți.
Și într-o zi, când au văzut Trinitatea Rublevskaya, au fost încântați.
În locul liniilor convergente ale piciorului Îngerilor - divergente, toate figurile sunt exact la fel ...
Și ochiul nu se rupe și inima se grăbește până la înălțimi necunoscute anterior.
Unul dintre motivele care îngreunează înțelegerea icoanelor antice rusești este un mod special de a ilustra spațiul și ființele și obiectele terestre și "cerești" din el.
Ne uităm la poze cu ochii unui european și imaginea pe care o prezintă este foarte asemănătoare cu ceea ce vedem în lumea din jurul nostru.
Cel mai important factor care explică "plauzibilitatea" picturii europene este aplicarea în artele vizuale a Europei a unei perspective liniare (directe).
Doctrina perspectivei a apărut în secolul al XIII-lea.
Primul artist, a cărui creativitate a fost întruchipată în termeni practici, a fost Giotto italian (1267-1332), care a creat iluzia spațiului tridimensional în imaginea din avion.
Traducerea tradiției creștine în limba pământului imagini „de viață cum ar fi“ și imaginea în carieră deschisă spațiul tridimensional pe un plan cu ajutorul perspectivei liniare marchează o nouă eră în arta europeană - realism.
Atitudinea față de spațiu în rândul creatorilor de icoane din Antica Rusă a fost complet diferită.
Spațiul "nu al acestei lumi" este indicat, de obicei, pe icoanele cu un fundal solid de aur, iar obiectele din acesta și aranjamentul reciproc sunt date în perspectiva inversă mai veche.
iconari și ilustratori de manuscrise vechi de cărți creștine erau convinși de imperfecțiunile ochiului uman, care nu poate fi de încredere, din cauza naturii sale carnale, și, prin urmare, a considerat că este esențial să se încerce să descrie lumea nu este modul în care o văd, dar pentru ce este într-adevăr .
Icoana este o fereastră în lumea sacră (sacră), și această lume se deschide înainte ca omul să privească icoana, răspândindu-se în întindere.
Un spațiu nu din această lume are proprietăți diferite de cele ale spațiului terestru, care nu sunt accesibile viziunii corporale și nu sunt explicabile de logica acestei lumi.
Figura arată o diagramă a unei astfel de construcții speculative a unui spațiu extins.
Există o perspectivă inversă: obiectele se extind și atunci când sunt departe de vizualizator.
Perspectiva inversă și proprietățile sale sunt exprimate clar pe pictograma "Poziția în sicriu".
La el a căzut Fecioara, care și-a aplecat fața în fața Fiului.
Alături de ea, ucenicul iubit, apostolul Ioan Evanghelistul, sa aplecat spre corpul Maestrului.
După ce și-a sprijinit bărbia pe palma mâinii sale, el arată cu tristețe nemulțumite în fața lui Isus Hristos.
Ioan, în înfățișarea plină de modestie, a înăbușit Iosif din Arimatea și Nicodim. C
din stânga ei sunt purtători de smirnă.
Scena amețitoare se desfășoară pe fundalul "dealurilor cu pictograme" scrise în perspectivă inversă - diapozitivele iconice diferă radial "în profunzime".
perspectivă inversă produce un efect extrem de puternic aici, uimitoare: spațiul se desfășoară în profunzime și lățimea, în sus și în jos cu o astfel de putere neînfrânat care se întâmplă în fața ochilor noștri holbandu-se la icoana dobândește o scară cosmică.
Ridicat "rucisul" Mariei Magdalena, ca și cum ar fi să unească locul unde se află sicriul Domnului, din întregul Univers.
Spumante giulgiu alb eteric atrage imediat atentia privitorului să-și încheie în ea trupul lui Hristos, dar detaliile „lenjerie“ haine Sf. Ioan Evanghelistul și Maria Magdalena au fost scrise și aranjate astfel încât impresia de divergente întuneric Scorchlings, care aspiră în sus pe fundalul luminos de culoare roșie a mantalei (casula sau planeta) Maria Magdalena.
Acestea duc privirea spre brațele ridicate și răspândite pe scară largă în fractura tragică - și mai sus, "în munți" - spre locul în care se extinde lumea exterioară.
Dar marginile diapozitivelor iconice cu raze se convertesc în sicriu și revin privirea spre corpul lui Hristos - centrul universului.
Perspectiva inversă nu ar trebui să fie percepută ca incapacitatea de a descrie spațiul.
Pictorii vechi de icoane din Rusia nu au acceptat perspectiva liniară atunci când s-au întâlnit cu ea.
Perspectiva inversă și-a păstrat semnificația spirituală, dar a fost și un protest împotriva ispitelor de "viziune carnală".
În cazul unei perspective directe, liniile se converg către un punct care se află, adică, în profunzimea planului imaginii.
Acesta este modul în care percepem obiectele.
În cazul perspectivelor inverse, are loc inversarea - liniile se converg într-un punct care se află în afara imaginii.
Recepția are o semnificație profund simbolică.
În primul rând, este conceput pentru a arăta esența neagră a ființei, în care există personajele icoanei.
Și în al doilea rând, convergența liniilor din spațiul spectatorului, așa cum este, ne demonstrează harul care curge din lumea fierbinte către noi, în lumea noastră păcătoasă.
Conform cărții "Sfinte fete". Ieromonah Tikhon (Kozushin)
Trimiteți-le prietenilor: