IX. BRAHMAN și ATMAN
Cuplurile - obiective și subiective, brahmani și Atman, cosmic si psihic -Examine de start ca fiind identice. Brahman este Atmanul. "Cel care este acest Brahman în om și care este în soare este unul" 86. Conceptul zeu transcedentale conținut în Rgveda aici devine imanent în [26]. Infinitul nu este dincolo de limitele finite, ci în final. Pentru această schimbare este natura subiectivă responsabilă a învățăturilor Upanishade. Identitatea subiectului și a obiectului a fost stabilită în India chiar înainte de nașterea lui Platon. Paul Deussen spune astfel: „Dacă vom lansa această idee de la, diferitele forme în care apare în textele vedantiyskih, forme, foarte simbolice și de multe ori extravagante, iar noi îl considerăm doar în simplitatea ei filosofică, ca zeu al identității și suflet Brahman și Atman, veți găsi că acesta are o valoare mult dincolo de limitele Upanișadelor, timpul și din țară, în plus, noi credem că este de neprețuit pentru întreaga omenire nu suntem capabili de a vedea în viitor, noi nu știm. , ce este Rowan și descoperiri care vine spiritul uman nelinistit de cercetare, dar un singur lucru putem spune cu încredere - indiferent cât de nouă și neașteptată mod de filozofie a viitorului, acest principiu va rămâne întotdeauna neclintită, și orice abateri de la acesta nu poate fi cazul în care vreodată există o soluție comună. mistere mari, care se află în fața unui filosof în natura lucrurilor cu tot mai multă claritate cu privire la dezvoltarea cunoștințelor noastre, cheia pentru o astfel de soluție poate fi găsită numai în cazul în care natura misterul ne-a revelat din interior, adică în sinele nostru cel mai intim. A fost aici că primii gânditori originali Upanișadelor, iar acest lucru este meritul lor nemuritoare, l-au găsit când au recunoscut Sinele nostru, ființa noastră cea mai interioară individuală, Brahman, fiind cel mai interior de natură universală și toate efectele sale. „87 Aceasta este identitatea subiect și obiect nu este o ipoteză vagă și concluziile necesare din toate gândirii conștiente, sentiment și va. omul nu am putut gândi despre natura, să câștige și să o iubească, dacă ea a fost de neimaginat, imbatabil și nedemn de iubire. natura este un obiect SUBE KTA, destul de rezonabil, până la sfârșit clare, verificabile și demn de iubire. Este pentru om. Vedete precum lumini, ilumina calea lui, și întunericul își face somnul său. Natura ne cheamă să recunoaștem realitatea spirituală a vieții și răspunde la nevoile sufletului. Ea a produs, regizat și animat de spiritul. de la început, de gândire despre el unitatea subiect și obiect, existenței unei realități centrale, omniprezentă și cuprinzătoare, a fost doctrina credincioșilor. misticismul religios și evlavie profundă mărturie despre adevărul cuvintele mari: „tu ești“, „Tat tvam ASI“. Nu putem înțelege acest lucru, dar acest lucru nu ne dă dreptul de a ne nega.
Diferitele teorii despre Brahman nu corespund unor idei diferite despre Atman și invers. Etapa de veghe, de vis, somn fără vise și conceptul de ecstasy am subliniat în scrierile vedice mai târziu și teorii în mod clar diferă în mod clar în Brahman. Brahmanul Suprem, care este ananda, este Atman, așa cum a fost descoperit în al patrulea, sau turiya. condiție. Obiectul și subiectul sunt unul. Vizionarul, văzând ochiul și obiectul vizibil, se îmbină într-una. Atunci când identificăm atman cu individul, înzestrat cu conștiință de sine, Brahman este văzută ca Iswara conștient de sine, împuternicit de vizavi Ishvara. Ca individ conștient de sine, fiind separate de un anumit conținut sau obiect din care derivă existența sa, acesta va fi o abstracție simplu, deci încă și Iswara necesită membru în fața lui. Conceptul de Ishvara este obiectul suprem al conștiinței religioase. Când Sinele este identificat cu sinele mental sau vital al omului (manas și prana). Brahman este redus la Hiranyagarbha, sau sufletul cosmic care este între Ishvara și sufletul omului. Acest Hiranyagarbha este privit ca avand aceeasi relatie cu universul pe care o are o singura yadusha fata de corpul sau. Vedem aici influența Rigvedei. Lumea ar trebui să aibă conștiință și voință. Spiritul merge întotdeauna cu corpul, sufletul mai larg corespunde unui corp mai mare. Lumea în care trăim are propriul său spirit, iar acest spirit este Hiranyagarbha. Acest concept al sufletului mondial apare în Upanișade sub diferite nume și forme. Este numit Karya Brahma, sau Dumnezeu consecinta, Brahma, sau Natura Naturata, modul în care diferite de Karan Brahma, sau cauza lui Dumnezeu, Ishvara sau natura naturans. Această consecință a lui Dumnezeu este totalitatea întregii existențe create, din care fac parte toate obiectele finite. Suma conștientă a tuturor rezultatelor este Brahma sau Hiranyagarbha. El nu se deosebește radical de Brahman. Brahman este simplu, individual, absolut identic, Unul, fără nimic altceva. El este considerat fie creator - Ishwara, fie ca fiind creatia Chiranyagarbha. Chiar și acest Brahma vine de la Brahman 88 - "El este sursa lui Brahma"; universul obiectiv perfect este susținut de subiectul cunoașterii. În timp ce subiecții pleacă, el trăiește contemplarea lumii. Când identificăm Atmanul cu corpul nostru, Brahman devine Cosmos sau Virat. Virat este totul, este ipostatizarea conceptului de lume ca întreg. Aceasta este totalitatea lucrurilor, suma tot ce există. „Aceasta este, Sinele interior al tuturor lucrurilor create, al cărui cap - Agni, ai cărui ochi - soarele și luna, ale cărui urechi - patru direcții, al cărui discurs - Veda, care emană de la El, a cărui suflare Vayu, a cărui inimă - toată lumea, și de la a cărui un picior a aterizat. "89 Corpul lui Virat este creat din obiectele materiale în totalitatea lor. El este zeul manifestat, ale cărui simțuri sunt direcții, ale căror corpuri sunt formate din cinci elemente și ale căror conștiințe strălucesc cu sensul "Eu sunt totul". Înainte de evoluția Virata ar trebui să se întâmple evoluția Sutratmana, mintea cosmică, Hiranyagarbha, care are cea mai bună transportator colecția sa de organisme. Virat intră în viața lui Hiranyagarbha. În formă de Virata Hiranyagarbha devine vizibil. În timp ce acțiunea se dezvoltă, acest Sutratman devine o conștiință legată de corpul subtil (sukshma sarira). Este o simplă posibilitate de gândire și mișcare (vijnana și kriya) în cauza rădăcinii. Virat este un sine universal, manifestat în materia fizică brută a lumii, iar Brahma este aceeași manifestare, dar în materia subtilă a universului. Sutratman este Hiranyagarbha. Sine supremă, care este dincolo de cauză și efect, este Brahman; dar când devine conștient de sine prin opusul non-ego, avem Ishwara 90. Acest lucru poate fi văzut din următoarea diagramă:
1. I fizic (Visva).
1. Spațiu (Virat sau Vaishvanara).
2. Sinele vital (tajjasa).
2. Sufletul lumii (Hiranyagarbha).
3. Sinele intelectual (prajna).
3. Conștiința de sine (Ishwara).
4. Intuitiv I (turia).
4. Ananda (Brahman).
Dacă permitem o evaluare logică, putem spune că Brahman Upanisad nu este o abstractizare metafizică, nu o identitate nedefinabilă, nu o goliciune a tăcerii. El este cea mai completă și mai reală ființă. Este un spirit dinamic viu, sursa și containerul unor forme infinit de diverse de realitate. Diferențele, în loc să dispară ca iluzorii, sunt transformate într-o realitate mai înaltă. Combinația de litere "AUM", folosită frecvent pentru a se referi la natura lui Brahman, dezvăluie caracterul său specific. Este un simbol al spiritului suprem, "emblema celui mai înalt". "AUM" este un simbol al concretenței, precum și al completitudinii. El exprima cele trei calitati de baza ale Spiritului Suprem, personificate in literatura de mai tarziu in Brahma, Vishnu si Shiva. "A" este creatorul Brahman, "U" este tutorele lui Vishnu, iar "M" este Shiva distrugătorul. Isha Upanishad ne invită să-i onorăm pe Brahman, atât în statele sale manifestate, cât și în cele nemanifestate. Oferta oferită de Upanișade nu este un monism abstract. Există atât o diferență, cât și o comunitate. Brahman este infinit nu în sensul că el exclude finitul, dar prin faptul că el reprezintă baza tuturor finitelor. Este etern, dar nu în sensul că este ceva dincolo de tot timpul, ca și cum ar exista două stări - temporale și veșnice, dintre care unul exclude celălalt - dar că este realitatea veșnică a tuturor lucrurilor în timp. Absolutul nu este nici infinit, nici finit, nici eu, nici manifestarea, nici o singură viață, nici expresiile sale diferite, ci este o realitate, inclusiv și superioară față de mine și manifestarea, viața și exprimarea ei. Este un germen spiritual care se dezintegrează, înflorește și se diferențiază în nenumărate centre finite. Cuvântul "brahmana" înseamnă creștere și presupune viață, mișcare, progres, dar nu moarte, tăcere, stagnare. Realitatea primară este descrisă ca fiind sat, cit și ananda - existență, conștiință și infinit. "Cunoașterea, puterea și acțiunea sunt natura ei". Este o auto-cauză 95. Taittiriya spune că Brahman este existență, conștiință și infinit. Aceasta este o realitate pozitivă, "este completă și completă și aceasta". Evident, realitatea primară nu este un gând, o forță sau o ființă exclusivă, ci o unitate viu de esență și existență, ideală și reală, cunoaștere, dragoste și frumusețe. Dar, așa cum am spus deja, ea (realitatea primară) poate fi descrisă numai de noi în mod negativ, deși nu este un început negativ, nedefinabil.
86 II. 8. A se vedea, de asemenea, III, 10; Chan. III. 13. 7; III. 14. 2. 4; BRH. V. 5. 2; Mundaka, II. 1. 10.
87 Deussen, Filosofia Upanisadelor. pp. 39-40.
88 Mundaka, III. 13. 1.
89 Mundaka, IV. 4. 11.
În starea de sushupti, avem un sine subiectiv, suprimat de lumea obiectivă, deși nu distrus.
Aum este numai semnul Duhului veșnic, lucrul este indicat în același mod ca idolul indicat de Vishnu, "pratimeva Visnoh" (Samkara Comm. Tait., 6).
92 Manu, II. 83; vezi și Tait. I. 7; Katha, I. 2. 15-16.
93 Vezi Chan. I. 3. 6-7. BRH. Up. II. 3. 1 și VIII. 3. 4-5.
94 Ubhayam saha, ambele împreună.
95 Svayam-bhu Isa, VII.
[26] imanentã zeu noțiune de asemenea găsit în Rgveda (vezi. Imn Adite, -R. V. I. 89. 10), dar este eliberat în Upanișade.
Trimiteți-le prietenilor: