Te-ai întrebat vreodată că viața ta creștină poate fi diferită, mai profundă și mai saturată?
Este posibil să fi auzit de cineva sau știi de astfel de oameni care au depus mărturie despre unele experiențe minunate cu Dumnezeu - de exemplu, despre sentimentul de pace profundă, experiența extatică, sau chiar o viziune și o voce - și te simți că ai ceva pierde, ceva este lipsit. Auzind astfel de mărturii minunate, vă gândiți cel mai probabil la voi: "Vreau și eu ceva mai mult."
În viața mea au fost momente când m-am gândit că, dacă m-am rugat într-un mod diferit, sau să cânte imnuri într-un stil diferit, sau ar folosi un plan biblic „speciale“ de lectură, ar fi simțit mai completă a lui Dumnezeu, mai adânc și mai aproape. Dacă aș face ceva "diferit", atunci Dumnezeu, prin Duhul Sfânt, ma va împlini cu experiențe speciale, iar modul meu creștin ar deveni mult mai saturat, mai interesant.
Vorbind creștinilor în biserici și colegii, am ajuns la concluzia că este dorința - de a „simți“ Dumnezeu mai profundă și mai puternică - este destul de comună. Oamenii care sunt înfometați de experiența "neobișnuită", se pare că le lipsește ceva. După cum a spus un creștin, după ce a ascultat predica despre Ps. 102. "Trebuie să existe altceva în viața mea creștină". Mă întreb ce ați sfătui o astfel de persoană? Pe de o parte, ai dreptate, dacă vă spun acest lucru, că cunoașterea adevărului de economisire atât de bine că nu trebuie să pună în umbră nemulțumirea lui cu său, din care cauza - impactul lumii, dornici de a experiențe vii și senzații. Dar, pe de altă parte, nu ar fi aceasta o subestimare de emoții?
Sper că putem, în conversația noastră, fără a minimiza importanța sentimentelor, să subliniem valoarea relațiilor strânse cu Dumnezeu, care se realizează prin lucrarea Duhului Sfânt aici și acum.
Cultura modernă - cultura de urmărire după experiențe puternice
Să recunoaștem imediat că cultura noastră este în mare parte caracterizată de dorința unei "experiențe de adrenalină" pe care o trăim într-o epocă de "foame pentru senzații". Treizeci de ani în urmă, teologul britanic Derek Tiboll a scris despre cultura noastră: "Știu conceptele", "Cred", a dat drumul la "simt". Și este adevărat. Obiectivul sa supus subiectivismului.
Această mișcare nu sa născut astăzi. Trupa rock cunoscută "Bush" a spus în piesa "Glycerin": "Aceasta trebuie să fie reală, pentru că o simt". Cultura noastră dorește ceea ce este real, dar real, ceea ce simte.
Experiență subiectivă și mistică
Misticismul este o tradiție creștină afirmă profundă cunoaștere, subiectivă a lui Dumnezeu (este un fel de penticostalism, cu accent pe darurile vizibile ale Duhului Sfânt, dar noi nu-l abordate în mod specific). Una dintre tezele cheie ale misticii este că ei învață pe Dumnezeu nu atât de intelectual ca inima. Misticismul poate fi definit ca "o tradiție religioasă, cu accent pe cunoașterea internă, subiectivă, intuitivă a lui Dumnezeu". Pentru mistici, Dumnezeu și Hristos nu sunt doar "obiecte ale credinței". Ei au "contact direct" cu Tatăl și cu Fiul.
De exemplu, Richard Roll, un pustnic de la începutul secolului al XIV-lea, a crezut că singurătatea este cel mai bun mod de cunoaștere a lui Dumnezeu. El menționează în notele sale, ca într-o zi, "contemplând" pe Hristos, a simțit "căldură neobișnuit de plăcută". El a fost confiscat de un sentiment de bucurie și de mângâiere, chiar mai impulsionat să iubească.
"Șocat de faptul că această căldură se intensifică", a scris el, "am continuat să simt pieptul meu pentru a vă asigura că nu există niciun motiv fizic pentru această căldură. De îndată ce mi-am dat seama că vine din adâncul ființei mele, că aceasta este dragostea, darul Creatorului meu, am fost încântat și dorit de o iubire și mai mare ".
Theresa de Avila, o călugăriță spaniolă din secolul al XVI-lea, a descris sufletul ca un castel cu șapte camere, fiecare dintre ele situându-se în interiorul celeilalte. Poarta care duce spre camerele interioare este o rugăciune. Cu cât rugăciunea este mai profundă, cu atât avansăm mai departe în cea mai "intimă" cameră, unde sufletul trăiește o adevărată unitate cu Hristos.
"Domnul nostru, desigur, are și alte metode de trezire a sufletului. Când ne rugăm, dintr-o dată brusc, într-un mod neînțeles și minunat, aprind un foc în inima noastră. Dintr-o dată, parfumul prezenței Sale apare, umplând toate simțurile noastre. "
Aceste două exemple reprezintă o ilustrare vie a conceptului de mistică, conform căruia rugăciunea și meditația ne conduc într-o experiență profundă a prezenței lui Dumnezeu și că o astfel de experiență aduce un sentiment de confort și încredere.
Evaluarea experienței religioase subiective
Cum ar trebui să ne referim la o astfel de experiență mistică?
Este o astfel de experiență o spiritualitate creștină autentică? Ar trebui ca toți creștinii să aștepte astfel de fenomene în plimbarea lor de credință?
Mai întâi de toate, ar fi greșit să ne dezasoci complet de creștinii noștri și să-i îndepărtăm toată experiența religioasă. Aceasta amenință faptul că putem să ne facem experiența religioasă personală (excluzând orice mistică) "un stâlp al adevărului". Baza adevărului nu ar trebui să fie experiența noastră (chiar cea corectă), ci revelația lui Dumnezeu dată nouă în paginile Scripturii.
Una dintre întrebările testate ar trebui să fie următoarea: "Ce promite Dumnezeu cu adevărat creștinilor aici și acum (în timpul vieții noastre pământești)? Da, Dumnezeu promite fiecărui credincios o multitudine de binecuvântări spirituale: suntem chemați de la moarte la viață; noi suntem adoptați, devenim fii și fiice ale lui Dumnezeu; suntem sfințiți; noi vom fi glorificați; îl putem auzi pe Dumnezeu prin Cuvântul Său și știm că Tatăl nostru ceresc aude rugăciunile noastre.
Dar dacă, de exemplu, Dumnezeu decide să dea ceva dincolo de aceste binecuvântări deja date? Este posibil? Australianul teolog Graham Cole descrie o astfel de experiență ca "binecuvântări extra-legământ". Vorbim despre acele binecuvântări care nu sunt făgăduite în Scriptură, pe care nu le putem pretinde prin credință, dar pe care Dumnezeu o dă uneori pentru bucuria poporului Său. Una dintre binecuvântările "extra-legământului" poate fi bogăția - și într-adevăr, mulți creștini sunt bogați. Din nou: aceste binecuvântări provin de la Dumnezeu, dar nu sunt promisiuni care pot fi revendicate.
Deși Dumnezeu nu promite oriunde în Scriptură ce va răspunde cu o voce "audibilă", putem spune că El nu va găsi niciodată necesar să facă acest lucru? Și dacă Dumnezeu face rugăciunea altcuiva o experiență extatică minunată? Este corect să respingem toată rugăciunea înălțată ca pe o experiență nebiblică? Trebuie să ne amintim că Dumnezeu este liber să arătă orice har fără să se limiteze pe Sine însuși prin Scriptură.
Viața lui Pavel este un model de experiență spirituală?
Convertirea lui Pavel a fost un eveniment minunat - lumină și voce din cer. Pavel a făcut minuni și semne (2 Corinteni 12:12). a vorbit mai multe limbi în limbi (1 Corinteni 14:18) și a fost chiar admirată în cerul al treilea (2 Corinteni 12: 1-7). Este de remarcat totuși că apostolul, în ciuda experienței atât de abundente "mistice", nu la considerat normal pentru creștini. El mulțumește pentru această experiență a lui Dumnezeu (1 Corinteni 14:18). ca și cum nu ar conta pe el, dar a primit un "cadou special". Și, bineînțeles, Pavel nu prescrie această experiență altora. El nu dă nicăieri o formulă prin care se poate obține acea experiență supranaturală prin care el însuși a trecut. Mai mult, el își împinge experiența (și a noastră) în fundal, spunând: "Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus, Domnul" (2 Corinteni 4: 5).
Care este norma vieții creștine?
Pentru a delimita ceea ce ne putem aștepta într-o relație normală, normală cu Dumnezeu, este important să înțelegem în mod clar trei lucruri.
În primul rând, Dumnezeu este transcendent; în afara ființei noastre tridimensionale. Noi suntem doar creația Lui. Mai mult decât atât, creația rebelă. Dumnezeu a mers o dată cu Adam și Evoyu din Grădina Edenului, dar din cauza căderii primilor noștri părinți au fost dați afară din grădina Edenului și lipsiți de prezența lui Dumnezeu. Există o anumită distanță între Dumnezeu și oamenii păcătoși, care nu pot fi depășiți.
În al doilea rând, Dumnezeu, deși transcendent, sa apropiat de umanitatea păcătoasă. Chivotul Legământului și templul au fost locuri ale prezenței vizibile a lui Dumnezeu, dezvăluindu-se în mod milostiv poporului Său - dar numai în termenii lui și prin jertfe. În Isus Hristos, Dumnezeu ne-a abordat într-un mod special prin întrupare. Dumnezeu Fiul a venit în trupul omenesc, a devenit un sacrificiu, a murit pentru noi, a înviat din nou și sa înălțat din nou la Tatăl din ceruri. Acum, Isus poartă continuu slujirea marelui preot, care ne intersectează la dreapta Tatălui. După înălțarea lui Hristos, Duhul Sfânt a coborât, trimis de Tatăl și de Fiul, să locuiască în inimile celor care aparțin poporului lui Dumnezeu. Relația noastră cu Isus și Tatăl este posibilă numai prin mijlocirea Duhului Sfânt.
Este important să subliniem din nou că experiența prezenței lui Hristos este numai prin Duhul Sfânt, sau expresia „relația cu Hristos“, ne rătăcească. Imnuri, conținând astfel, de exemplu, cuvintele „Isus este cu mine în viață și șoapte cuvinte de iubire“ - ne poate inspira la ideea falsă că Isus este acum în ceruri rămâne, și este din nou pe pământ drum „tangibil“. Da, Isus manifestă cu adevărat prezența Lui prin Cuvântul și Duhul Sfânt, dar această prezență nu este atât de vizibilă și tangibilă ca prezența vecinului nostru în spatele gardului.
În al treilea rând, oportunitatea de a vedea față în față Mântuitorul este subiectul speranței noastre viitoare (1 Ioan 3: 1-3). Pavel spune Tesalonicenilor că Veacul Bun îi încurajează pe creștini să aștepte întoarcerea Fiului lui Dumnezeu din cer (1 Tesaloniceni 1: 9-10). Nu suntem încă în cer - cel puțin "nu complet" în ceruri. Într-un anumit sens spiritual, suntem deja "plantați în cer" (Efeseni 2: 6, Col. 3: 1). dar nu suntem încă acolo. Prin Duhul Sfânt, am intrat deja în împărăția lui Dumnezeu, dar plinătatea acestei intrări va veni numai după ce Isus se va întoarce.
Aceste trei momente teologice importante creează o bază bună pentru înțelegerea rolului Duhului Sfânt în viețile noastre. Deși Hristos nu este prezent fizic în lumea noastră, și este prezența Lui (fizică) este în continuare obiectul speranței noastre, El revarsă Duhul Său și numai prin el este prezența lui. În această lumină, căutarea mistică pentru „prezența lui Dumnezeu“, nu ține cont de faptul că cei care au Duhul Sfânt, creștinii se bucură deja de prezența lui Dumnezeu - întotdeauna și peste tot.
Duhul Sfânt nu este doar prezent în noi. Lucrarea sa sfințitoare include îmbunătățirea dragostei noastre față de Dumnezeu. Graham Cole spune: "Spiritualitatea creștină este rezultatul unei reacții la acțiunea Duhului Sfânt. Din dragostea adâncă pentru evanghelia lui Isus Hristos, este purtarea noastră sfântă. " Duhul Sfânt folosește într-un mod subiectiv adevărul evanghelic obiectiv în viața credinciosului, transformându-l într-o imagine a lui Hristos. O parte integrantă a lucrării transformatoare a Duhului Sfânt este îmbunătățirea sentimentelor creștine, astfel încât emoțiile lui devin din ce în ce mai centrate pe Dumnezeu. Un bun exemplu este sentimentul de vinovăție pentru păcatul perfect care ne conduce la pocăință. Sau bucurie din cauza realizării că suntem copii ai lui Dumnezeu.
Lucrarea Duhului Sfânt
Când mulțimea a ascultat predicarea Veștii Bune din gura lui Petru, mulți au fost "atinați de inimă" (Fapte 2:37). Petru a chemat pe oameni să se pocăiască și să fie botezați pentru iertarea păcatelor și pentru primirea Duhului Sfânt (Fapte 2:38). Acest Duh conduce omul pentru a-și realiza păcatele, pentru o convertire autentică (Ioan 16: 8).
În mod similar, oferirea constantă de sacrificii în Vechiul Testament a reamintit oamenilor păcatele (Evrei 10: 2). Un sentiment de vinovăție împiedică o persoană să se apropie de Dumnezeu cu o inimă sinceră. Prin credința în Isus, primim iertare. Inimile noastre sunt curățate de o conștiință vicioasă. Aceasta nu înseamnă că credincioșii nu se vor simți niciodată vinovați din cauza păcatului. Acesta subliniază importanța lucrării Duhului Sfânt în inimile noastre, când re-realizăm esența Veștii Bune și acceptăm profund adevărul despre iertarea în Hristos. Mai mult, Duhul Sfânt ne adâncește încrederea în dragostea lui Dumnezeu (Romani 5: 5). Lucrarea Duhului Sfânt atinge punctul culminant în noi când strigăm către Dumnezeu: "Abba, Tată" (Galateni 4: 6, Efeseni 1: 5).
De la frica de sclavie la libertatea de a fii
Pentru Roma. 8: 15-17 spune: „Pentru că nu a primit un duh de robie din nou să se teamă, ci ați primit un duh de înfiere, prin care strigăm:“ Ava, Tată "! Duhul însuși mărturisește cu duhul nostru, că suntem copii ai lui Dumnezeu. Și dacă suntem copii, suntem și moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos, cu condiția să suferim cu El, spre slava Lui ".
„Rab în venerație a tijei, și fiul strigă:“ Ava, Tată ". Martor al Duhului Sfânt vorbește despre aici, Paul, nu este o șoaptă, nu o revelație a lui Dumnezeu, ci beatifică lucrarea, sfântă a Duhului lui Dumnezeu în inimile sfinților, deschizând filiație lor, care se manifestă într-o dragoste dulce, copilărească Dumnezeu alungă toată frica. "
Ca și copii ai lui Dumnezeu, împărtășim filiația lui Isus, Fiul adevărat al lui Dumnezeu, de aceea, avem dreptul de a se ruga lui Dumnezeu: „Ava, Tată“ Dumnezeu să ne dea Duhul Fiului Său, pentru a-și afirma relația noastră intimă cu El, la fel ca și Fiul are o relație profundă cu Prin Tatăl Său. De aceea, Hristos nu a putut tolera ipocrizia religioasă, care este de ce „a fost consumat de gelozie“ el atunci când a venit la slava Tatălui. Din acest motiv, El a avut compasiune neajutorat, plângând peste morți și dorea să colecteze „turma împrăștiată“. Așa cum copiii adoptați ai lui Dumnezeu, nu ar trebui să trăiască în frică - dar cu încredere în dragostea lui Dumnezeu, așa cum Hristos a fost încrezător în filiație lui, și dragostea Tatălui pentru El. Duhul Sfânt lucrează în inimile noastre, întărind încrederea noastră că noi suntem copii ai lui Dumnezeu. Și o face astfel încât să experimentăm emoțional apartenența noastră la familia lui Dumnezeu.
concluzie
Deci, suntem într-adevăr privați de ceva în experiența noastră de viață creștină? Absolut nu! Noi am devenit membri ai familiei lui Dumnezeu prin lucrarea răscumpărătoare a Fiului lui Dumnezeu și ne bucurăm de prezența lui Hristos prin Duhul Sfânt care locuiește în noi. Mi se pare că mulți care caută o relație specială cu Dumnezeu nu au realizat cu adevărat realitatea a tot ceea ce au în Hristos.
Duhul Sfânt ne îndeamnă să nu privim departe de Isus, Șeful și Finisorul credinței noastre. Aceasta este credința mea, și aceasta este concluzia mea: dacă ne concentrăm pe Hristos și adevărurile Evangheliei, Duhul Sfânt începe să facă lucrarea în noi să dea roade ale Duhului - dragostea, bucuria, pacea. Duhul Sfânt ne permite să înțelegem măreția dragostei lui Dumnezeu pentru noi, crește în noi sămânța bucuria mântuirii, să acorde pace care întrece orice pricepere.
Deci, dorința noastră pentru "ceva mai mult" nu va fi satisfăcută de căutarea unei "experiențe noi". Adevărata satisfacție știm doar atunci când Duhul lui Dumnezeu prin Cuvântul lui Dumnezeu ne schimbă inima. Să ne reamintim mai des de esența Evangheliei: Isus a murit pentru a ne face pe iubitul copiilor lui Dumnezeu. Fie ca Duhul Sfânt să ne ajute să apreciem mai mult faptul că, în loc de frică, avem o relație profundă cu Tatăl, încredere în dragostea și grija Lui.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: