Nunta ritualuri
Până în anii 30 și 40 ai secolului XX, poporul Komi a păstrat trei forme de căsătorie: o nuntă cu zestre, o nuntă cu un kalym și o nuntă cu răpire. Nunta cu zestre a fost obișnuită în toate grupurile etnografice ale Komi, în timp ce nunta cu furtul furtului a fost înregistrată în special printre vechii credincioși ai râului. Vashka și în satele Komi-permyak de pe râurile Yazva, Yinva și Kama de Sus. Căsătoria răpitoare a fost un fenomen destul de comun în anii 1920-1930.
Răpirea unei fete ar putea fi comisă cu consimțământul sau cu forța. În primul caz, cauza ar putea fi o relație strânsă (până la 6-7 triburi) a unui tânăr cu tipul fetei, a sărăciei sale sau a reticenței părinților fetei de a fi legați de familia sa. Răpirea fetei putea fi convenită cu părinții fetei și a fost dictată de considerente economice: nunta, prin urmare, a avut loc fără mari cheltuieli.
Abducția violentă a fetei a avut loc în cazul în care mirele nu avea șanse prea mari să o ridice: mirele era mai în vârstă decât mireasa, puțin cunoscută, slabă sau pur și simplu displăcută. În plus, răpirea miresei a fost considerată un semn al tineretului special al mirelui și a fost încurajată în secret de societate. Taxa pentru mireasă deja la sfârșitul secolului al XIX-lea nu a avut o semnificație prea mare în viața rituală a Komi. În cele mai multe cazuri, a fost păstrat în ritualul nunții ca unul dintre elementele sale. Cea mai comună formă de căsătorie a fost o nuntă tradițională cu zestre.
Nunta tradițională Komi XIX - începutul secolului XX a fost un set complex de ceremonii, inclusiv o nuntă biserică, cu scopul de a obține sancțiuni sociale și religioase pentru căsătorie. Nuntă tradițională a constat din trei etape principale: pregătirea pentru nuntă, nunta însăși și ceremoniile de după ceremonie. Fiecare dintre aceste etape, la rândul său, avea structura proprie. În etapa de pregătire pentru nunta au fost matchmaking, complicitate, despărțire cu rudele miresei, în ajunul ceremoniilor de nuntă, inclusiv baia miresei, și o cină de rămas bun cu merrymaking.
Principalele momente ale nunții au fost transferul mirelui la mire, nunta, sărbătoarea miresei și sărbătoarea mirelui, adormirea tânărului, ritualurile zilei a doua și a treia a nuntă.
A treia etapă a constat în plecarea tinerilor de la soacra și la ritualurile aniversării nunții. La rândul său, fiecare din momentele marcate ale ritualului de nuntă a constat într-un complex de acțiuni ceremoniene, ceremonii, obiceiuri caracteristice doar unei anumite localități, sate sau sate.
Conformitatea cu toate ceremoniile a fost considerată necesară deoarece executarea corectă a cursului ritualului a fost de a se asigura că tânăr bunăstarea și fericirea vieții căsătorit, stabilitatea căsătoriei, precum și pentru a le proteja de expunerea la forțele răului în timpul nunta.
În plus, nunta tradițională a fost o reprezentare teatrală în care fiecare participant a fost atribuit un anumit rol, și fiecare rol necesar de cunoașterea interpret a numeroase acțiuni rituale și texte verbale.
Ritualul funerar al Komi (dzeb # 111; m <дзебны "прятать", гуалoм <гу "яма") представляет собой один из наиболее сложных ритуальных комплексов, формирующийся на основе магических действий, вещественных атрибутов, пищи, словесных текстов, и связанный с целым комплексом общественных отношений, обрядов и верований.
Imediat după moartea unei persoane din casă, oglinzile, ferestrele, samovarele, icoanele, toate obiectele care au suprafețe strălucitoare ", astfel încât ochii celor decedați să nu rămână în ele, sunt agățați". Vecinii spală decedații: bărbații sunt bărbați, femeile sunt femei. Chiuveta ar trebui să fie un număr impar. Rudele, în special cele directe, în special părinții, nu pot fi spălate, dar spălarea soțului este permisă.
Înainte de a face sicriul, decedatul a fost așezat pe bancă cu picioarele la imagini, căptușind pânza (foaia). La capul patului a pus o lumânare blocată într-o bucată de pâine sau coacere, lângă ea era un pahar cu ceai, acoperit cu o minge spartă.
După ce mortul a fost pus, a cântat "Sfântul Dumnezeu". Sicriul și crucea erau făcute din molid sau din lemn de pin de rude și vecini îndepărtați. Obiectul rituri funerare printre Komi au fost strămoșii morți care au numit popoarele Komi importante nd # 111; e „oameni vechi“ (de importanta „vechi, vechi“ + d # 111; e - „poporul“). Important th # 111; i - denumirea comună a strămoșilor morți, de multe ori se face referire în continuare, strămoșii tribale, părinți, cel puțin - strămoșii oamenilor ca întreg sau ale oamenilor din vechime, în general.
Conform credințelor Komi, după moartea părinților trăiesc în lumea cealaltă (m # 111; daryugyd), dar prezent în mod invizibil pe lângă descendenții vii, sunt interesați în afacerile lor, și-a exprimat atitudinea față de afaceri de viață, ca într-un vis sau care arată kakimi- prezența lor sau semne. Părinții Komi sunt încurajați să caute ajutor și sfaturi într-o situație dificilă, să îi trateze, să comunice cu ei ca oameni vii.
Există multe situații ritualice și de zi cu zi când se consideră necesar să vă amintiți și să tratați strămoșii morților. Frecvente Komi pâine refractie rit este primul scos din cuptor de pâine a fost dedicată celui decedat, a fost recomandat sa rupt, spune o rugăciune, invitând cuvintele moarte: „Voshy # 111; -sib # 111; # 111;, PM Musa p # 111; ditelas "-" Veniți, dragi părinți ", și toți cei decedați ai acestei familii au fost enumerați după nume.
După aceea, pâinea a fost pusă pe un raft special sub imagini. Trezirea specială a părinților în cimitir și la domiciliu este aranjată în zilele părintești (de obicei sâmbătă), programate pentru sărbători ortodoxe (Paște, Trinitate etc.). În ritualul ritual, este prevăzută o hrănire specială a păsărilor, pentru care boabele sunt împrăștiate direct pe mormintele celor care sunt comemorate sau cerealele sunt plasate în jgheaburi speciale de mormânt deasupra mormântului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: