Renașterea ca un tip special de cultură și viziune asupra lumii.
Renașterea ocupă un loc special în istoria omenirii, la fel ca la începutul Evului Mediu și al Noii Timpuri. Și această tranzitivitate determină ambiguitatea evaluărilor sale de către cercetători diferiți. Pe de o parte, unii medieviști văd în Renaștere doar una din fazele culturii medievale si sat l ?? neagă caracterul inovator al umanismului renastere și a îmbrățișat originea creștină. Pe de altă parte, există o modernizare a Renașterii, atunci când este atribuită integral și complet Noului Timp; dar apoi din cauza stării rudimentare a multor procese care se vor dezvolta abia mai târziu, se estimează pentru a realiza o foarte mică și nu observați adevărata originalitate.
În același timp, studii efectuate arată că această perioadă a istoriei umane are propriile sale trăsături specifice, constând în faptul că atât tranzitivitatea, cât și originalitatea sunt inerente în ea. care, la prima vedere, este dificil să se împace între ele. Cu toate acestea, această sinteză a avut loc și o condiție pentru aceasta a fost o întâlnire a două moșteniri culturale - creștinul vechi și medieval. realizat inițial ca fiind special din punct de vedere istoric. "Renașterea este o cultură a comunicării culturilor.
Mai întâi de toate, Renașterea sa este o încercare a "omului pământesc de a-și stabili tocmai existența pământească" (AFLosov). Din acest motiv, pe de o parte, criteriile de evaluare a acțiunilor sale la înălțimi amețitoare ale teologiei jos la pământ și legate de nevoile și interesele societății umane reale; iar pe de altă parte, valoarea unei persoane individuale egale cu Dumnezeu în puterea sa creativă este ridicată. Și, după cum omul în interpretarea Renașterii este esențială pentru lanțul de soare ?? E a ființei cosmice, că o astfel de lume poate fi numită antropocentrism. În plus, conștiința oamenilor din această epocă este profund individualistă. Cifrele renascentiste declară în mod deschis drepturile subiectului uman și cer eliberarea sa - atât spirituală, cât și fizică. Dar ideea de creator uman și artist, ca o identitate absolută, crearea pe care el însuși a admis, ele sunt în întregime ?? e mai conștienți de imposibilitatea de a realiza idealurile înalte invocate de acestea, limitat antropocentrism lor, care este exprimat în soare ?? e manifestat mai puternic trăsături de scepticism și pesimism, decadență și tragedie, mai ales în Renașterea înaltă (secolul al XVI-lea).
De aici se pune întrebarea: Este posibil să se identifice noțiunile de "Înviere" și "Gumanism"? Într-adevăr, cuvântul "umanist" apare la mijlocul secolului al XV-lea. Acest nume, de regulă, a fost numit profesor de gramatică, retorică, poezie, istorie și filosofia moralității. Aceste discipline erau tocmai "studia umanitatis" (construirea umanistilor). Din acest motiv, "umanismul" pentru intelectualii din acea vreme a însemnat, în primul rând, educația și educația omului, dar nu în domeniul cunoașterii speciale, ci în ceea ce privește dezvoltarea generală a naturii sale spirituale. În acest sens, unii cercetători susțin că umanismul Renașterii nu era o teorie filosofică, ci mai degrabă un program cultural și pedagogic. Această viziune se bazează pe faptul că educația umanistică include discipline etice, dar exclude logica și filozofia naturii.
Această perioadă este inerentă în dorința de contradicție cu sens spiritualizat și să realizeze atracția spirituală, umană și diviniza pe teren divin. Din acest motiv, în cazul în care mintea medievală a fost cufundat în dualismul de păcat și mântuire, tragică și grotescă, înfricoșător și amuzant, Sun ?? e amestecat în Renaștere, soare neclară ?? e marginile și a distrus opoziția. Aici, ființa nu este percepută ca un spirit și nu ca un lucru, ci ca un lucru spiritual. ᴛ.ᴇ. ca o opera de arta. Acest lucru se manifestă în mod clar în opiniile naturii. Pe de o parte, Renașterea se referă în mod constant la ea, interpretând arta în sine ca o "natură-născută". Totul se dovedește a fi natură și chiar Dumnezeu, ca și creativ și manifest, coincide cu el (panteismul). Pe de altă parte, pentru príroda Renaissance mind''nevozdelannaya „“ - un semn care face obiectul domesticirea și numai în această calitate trebuie să fie tolerată și acceptată, ᴛ.ᴇ. este o chestiune de natură cultivată. În consecință, Renașterea nu era familiarizată cu adevărata opoziție a celor artificiale și naturale. Obișnuiam să credem că Renașterea "a descoperit natura"; dar cu o privire mai atentă, devine clar că natura pe care o preamărire nu era atât de multă natură, ca și cultură. Natura reală apare înaintea ochilor omului numai în revoluția științifică a secolului al XVII-lea.
Glorificarea renascentista a omului nu inseamna absolutizarea mintii sale, asa cum sa intamplat mai tarziu. Din acest motiv, sinteza revigorării nu este în formă strict logică, ci sub forma gândirii intuitiv-artistice. Nu este o coincidență faptul că primii umaniști erau anterior poeți, scriitori și artiști remarcabili. Din acest motiv, nu există o distincție clară între artă și filosofie.
Acest tip de sincretism în studii filozofice, bazându-se pe surse antice și medievale permite unii istorici ai filozofiei susțin că o revival''razrushilo osificat sistemu scolastică „“ și rapt''izucheniem antichnosti „“ nu a putut to''sozdat nimic original în filosofii „“. Dar o astfel de evaluare este greu de justificat, deoarece un apel la umaniștii de tradiție filozofică antică și medievală a fost folosit de ei pentru a ridica noi probleme și noi provocări.
În evoluția gândirii filosofice a Renașterii, este posibil să se distingă trei perioade caracteristice: 1) umaniste sau antropocentrice; 2) Neoplatonic, asociat cu formularea problemelor ontologice, deși interesul pentru omul de aici nu dispare; 3) natural-filozofic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: