Probleme filosofice ale antroposociogenezei

Alocarea unei persoane din lumea animală este la fel de mare ca un salt cu apariția celor vii din neînsuflețite. La urma urmei, vorbim despre formarea unor astfel de ființe vii, în care, de la un moment dat, începe procesul de stopare a speciei și "evoluția creativă" de un tip foarte special.







La întrebarea despre originea omului, antropologii și filozofii vin din poziții diferite. Antropologii sunt preocupați de căutarea unui "link lipsă" în evoluția biologică de la strămoșul omului-om ca Homo sapiens. Filosofii încearcă să identifice și să sublinieze în sine "pauza de gradualitate" - un salt care a avut loc în procesul dezvoltării umane.

Transformarea animalelor (ominidelor) în om nu ar putea fi un eveniment instantaneu, un act. În mod inevitabil, ar fi trebuit să existe o lungă perioadă de formare umană (antropogeneză) și formarea societății (sociogeneză). Acestea sunt două părți inseparabil legate ale unui singur proces - anthroposociogenesis, care durează 3-3.5 milioane de ani, adică aproape o mie de ori mai lung decât întreaga "istorie scrisă".

În secolul al XIX-lea. teoria evoluționistă a originii omului sa răspândit. În 1871, în cartea "Originea omului și selecția sexuală", Charles Darwin a prezentat ipoteza originii omului de la strămoșul asemănător maimuței. Darwin a arătat că evoluția speciilor are loc ca urmare a acțiunii a trei factori principali: variabilitatea, ereditatea și selecția naturală. Variabilitatea este baza pentru formarea de noi semne în structura organismelor. Ereditatea le fixează. Selecția naturală în lupta pentru existență elimină organismele care nu s-au putut adapta vieții.







În secolul al XX-lea, a existat o sinteză a darwinismului clasic cu cele mai recente realizări ale geneticii, numită teoria sintetică a evoluției. Teoria mutuală a evoluției consideră că speciile noi apar spasmodic, ca urmare a mutațiilor unice mari în aparatul genetic de moștenire (genomul). Și acest fenomen nu are nimic de-a face cu selecția naturală.

Teoria autoorganizării sistemelor este promițătoare pentru studiul antropogenezei. Toate sistemele biologice, inclusiv oamenii, se autoorganizează. Dezvoltarea teoriei autoorganizării a început relativ recent și este legată de o astfel de direcție în știința post-non-clasică ca sinergie.

Antropogeneza nu trebuie reprezentată ca un proces liniar. În lumea organică, procesul de dezvoltare liniară și de determinare monofactorială este puțin probabil

Dar de ce au început să lucreze strămoșii noștri de animale și de ce activitatea de muncă a transformat maimuța într-o ființă umană? Cu toate acestea, în natură, animalele, inclusiv strămoșii noștri de animale, nu produc, nu au nevoie de producție și sunt pe deplin capabili să își mențină existența. Dar chiar și atunci când animalele într-un număr de cazuri desfășoară activități instrumentale, acest lucru nu le ajută să depășească limitele lumii animalelor.

Experiența individuală a animalelor nu se acumulează, nu se efectuează transferul de la o generație la alta, nu se produce dezvoltarea animalelor. O trăsătură esențială a antropogenezei este tocmai faptul că instrumentele de muncă create de om acumulează în sine modalități de a lucra cu ele. Acest lucru se realizează prin faptul că în procesul de fabricare a unui obiect este în mod corespunzător format. Stăpânirea acestor obiecte (instrumentele muncii) se realizează ca dezvoltarea abilităților umane. Acțiunea este descrisă cu ajutorul conceptelor "obiectivizare" și "dispută". Obiectivizarea este obiectivizarea subiectivă, adică transformarea într-un obiect extern a elementelor lumii interioare a omului. Discuția este procesul invers: subiectul face începutul ideal, care este conținut în obiectul artificial creat, prin îndemânarea, priceperea, proprietatea lumii sale interioare.

Lumea obiectelor publice nu există fără om, fără relații între oameni. Dar omul este imposibil în afara acestei lumi, în afara relațiilor sociale. Ca o întruchipare obiectivă a abilităților umane, lumea obiectelor publice este o continuare artificială a corpului uman, a lumii culturii.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: