Cu toate acestea, prin noua imagine,
Pot să cânt simpatic:
Dă-mi în țara ta iubită,
Toți iubitorii, mor în liniște. "
Nu sunt unul nou, ceva de ascuns, rămâne în trecut, am fost cel cu piciorul, un efort de a prinde din urmă cu „Men oțel“ alunece și să cadă în fiecare. Yesenin "Toată autobiografia mea este în versuri", a scris Yesenin. Cu cât mai mare artist, cu atât mai mare opera sa decât talentul originale, contemporani mai greu aprecia pe deplin contribuția sa la viața spirituală a națiunii. În versetele Esenin mai târziu, ca și în cazul în care insumarea cariera artistică, el a scris: „Satul meu doar pentru a fi celebru, și că a fost o dată o femeie a dat naștere la piita rus controversat“.
„Space“ - (. Din ordinul grecesc, universul) În universul rannefilosofskoy mitologice și tradiții mitologice, înțeleasă ca o holistică, organizată în conformitate cu o anumită lege a universului.
Toate sistemele mitologice au un set comun de trăsături care determină cosmosul. El se opune haosului și este întotdeauna secundar. Relația dintre spațiu și haos se realizează nu numai în timp, ci și în spațiu. Și în acest caz, spațiul este adesea reprezentat ca fiind inclus în interiorul haosului care înconjoară cosmosul din exterior. Legea cosmică leagă și mai mult cosmosul și omul (macrocosmosul și microcosmosul).
Motivele cosmice pot fi găsite în lucrările mai multor poeți, și ei au și Esenin. Practic, în fiecare poezie există fenomene celeste, peisaje cosmice. De exemplu, luna (luna) este menționată în 52 de poezii, soarele (10), stelele (32). cerul (14).
Dacă spațiul în structura verticală a tripartiți mitificată noțiunilor și este format din lumea superioară (ceruri), de mijloc (sol) și fundul (lumea de dedesubt), apoi spațiu Esenin modelul binomial al lumii (cerul și pământul). Primul - lumea de sus - sunt fenomene cerești (cer, soare, lună, stele), al doilea nivel - pe baza mediei - includ teren, copaci, animale, oameni, locuințe și alte clădiri. Aceste niveluri sunt foarte strâns legate între ele.
La poalele pădurii - în legăturile unui ciob de pâine,
Mâncat. ca sulițele, se odihnea de cer.
("Seara a fumat ...", 1912)
Soarele a dispărut. Pe linia de luncă.
(Tabun, 1915)
Mă uit în câmp, mă uit în cer -
Și în ceruri și în ceruri.
("Mă uit în câmp ...", 1917)
Trei stele de mesteacan deasupra iazului ...
("Am lăsat casa mea dragă ...", 1918)
Casa. fiind centrul universului. este conectat cu spațiul exterior prin acoperiș.
Din lună lumina este minunată
Straight pe acoperisul nostru.
("Seara, Rosa ...", 1910)
Luna peste acoperiș, ca un deal de aur.
("Sub podul roșu al ulmului și curte ...", 1915)
Acoperiș pe acoperiș
Serveste steaua de seara.
("Aici este, fericirea stupida ...", 1918)
Lăsând casa și călătorind într-o călătorie, eroul liric se simte, de asemenea, legat de univers. Aici intră în vigoare "legea microcosmosului și macrocosmosului". Omul este un fel de microcosmos, cu toate senzațiile, impresiile sale. Aceste impresii primite de la interacțiunea cu natura, cu alți oameni, adică cu macrocosmul.
Vreau să măsoară marginile pământului,
Să ai încredere în steaua fantoma.
("Voi merge în căminul de scufundări cu un călugăr umil ...", 1914)
Năvălește o noapte, nu departe de colibă,
Pădurea doarme sub povestea de vis ...
Cu o altă zână, o pădure magică, ne întâlnim în poezia "Sorceress" (1915). Dar această pădure nu mai este lumină, bucuroasă, ci destul de formidabilă ("Grove amenință cu vârfuri de molid"), sumbră, severă.
Bradurile și pinii reprezintă aici un spațiu rău, nepăsător, un spirit rău, care trăiește în această pustie. Peisajul este vopsit in culori inchise:
Noaptea întunecată este înspăimântată,
Luna se închide cu șalurile de nori.
Vântul este un cântec cu un zgomot ...
Desenând natura, poetul introduce în narațiune o descriere a vieții umane, sărbători, care sunt într-o anumită legătură cu lumea animalelor și a legumelor. Yesenin, așa cum este, leagă aceste două lumi, creează o lume armonioasă și interpenetantă. Deseori recurge la primirea personificării. Natura nu este un fond de peisaj înghețat: ea reacționează fierbinte la destinele oamenilor, evenimente istorice. Ea este eroul preferat al poetului.
Imaginile animalelor din literatură - acesta este un fel de oglindă a conștiinței umane umaniste. La fel ca și autodeterminarea a individului este imposibilă fără relația sa cu cealaltă persoană, și auto-determinare a rasei umane nu poate fi realizată în afara relației sale cu regnul animal ".
Cultul animalelor a existat de foarte mult timp. În epoca îndepărtată, când ocupația principală a slavilor era de vânătoare și nu de agricultură, ei credeau că animalele sălbatice și strămoșii umane. Fiecare trib avea propriul totem, adică animalul sacru la care sa închinat tribul, crezând că sângele lor este relativ.
Poezia secolului al XIX-lea este dominată de imagini ale animalelor domestice și economice impregnate de om, care împărtășesc viața și munca sa. După Pușkin, genul de zi cu zi devine predominant în poezia animalistică. Toate lucrurile vii sunt plasate în cadrul utilajelor acasă sau în curtea caselor (Pushkin, Nekrasov, Fet). În poezia secolului XX, imaginile animalelor sălbatice (Bunin, Gumilev, Mayakovsky) au devenit larg răspândite. Cultul fiarei a dispărut. Dar "noii poeți țărănești" introduc din nou motivul "fraternității omului și animalului". În creativitatea lor poetică predomină animalele domestice - o vacă, un cal, un câine, o pisică. Relațiile dezvăluie caracteristicile modului de viață al familiei.
În poezia lui Serghei Esenin există și un motiv de "relație de sânge" cu lumea animală, el îi numește "frați mai mici".
Sunt fericit că am sărutat femei,
Flori aruncate pe iarbă
Și fiara, ca frații noștri mai mici
Nu atingeți niciodată capul.
Trimiteți-le prietenilor: