Kalym și zestrea în rândul kârgâzilor sunt aspectele principale și importante ale căsătoriei și ale relațiilor de familie.
Astăzi, în Kârgâzstan condițiile căsătoriei sunt reglementate de legile țării, cu toate acestea, căsătoria în conformitate cu normele Kârgâză adat este încă relevantă. Desigur, fără îndoială, cele mai vechi obiceiurile kârgâză slăbit, și apar într-o perspectivă diferită în ceea ce privește dezvoltarea economică a societății, ci pentru a vorbi despre „dispariția“ unor reguli cutumiare nu poate fi printre Kârgâzstan. „Unele dintre tradițiile și obiceiurile triburilor kirghize nomade au fost în trecutul îndepărtat, păstrat numai în memoria oamenilor (în legende și epopei), altele sub formă nemodificată sau modificată, continuă să prevaleze între Kârgâzstan și astăzi“ [1, 7]. Astfel, de exemplu, dispozițiile zestre și separabile, și la această zi sunt reglementările în vigoare, la încheierea unei căsătorii între Kârgâzstan, dar plata zestrei mirele este părinții miresei ca un tribut adus tradițiile și obiceiurile kârgâze, mai degrabă decât un mijloc de îmbogățire, așa cum anterior în societatea kârgâză.
Luați în considerare inițial dispozițiile generale ale kalymului (răscumpărare pentru mireasă).
Kisliakof NL considerând kalym ca instituție a dreptului de proprietate, a remarcat că mireasa în relațiile de familie-matrimonial este destul de importantă [2, 66]. Astfel, căsătoria Kalyma a fost principala formă de căsătorie, în conformitate cu legile obișnuite ale adar-ului kârgâz. În legătură cu o comunitate tribale pre-existente în Kârgâzstan, trebuie să specificați că prețul de mireasa nu a plătit anterior numai la familia miresei și întregul grup de trib la care ea aparținea, și abia mai târziu, în legătură cu schimbarea relațiilor patriarhal-feudale, familia fetei, și apoi numai tatălui ei. Această problemă nu are prea multă atenție, deși studiul său oferă o oportunitate de a înțelege geneza kalym. Personalizate „colectarea“ rudele de mire grup kalym a fost folosit tribale a luat formă și noblețe apoi feudale ca o formă de colectare a populației dependente tribut cu scopul de a fi prezentat ca o nunta bogata va mireasa rude nobile [3, 233].
Fiecare ruda gândit datoria lor să ajute tatăl mirelui să plătească miresei banii și au ajutat pe cât posibil, „rude ale mirelui vin în mod repetat, pentru a determina cu asistența financiară în plata zestrei“ [4, 234]. Doar după ce a plătit cea mai mare parte a kalymului și a făcut schimb de cadouri între părțile viitoarelor soți, mirele a avut dreptul să viziteze mireasa și să o privească mai întâi [5,36]. Adat a stabilit că plata prețului de mireasa ar trebui să fie implicate nu numai tatăl mirelui, dar, de asemenea, membri ai grupului de familie și înrudirea, precum și prețul de mireasa a primit, în mare parte au membrii grupului mireasa de familie si de rudenie [6,3]. „Conform obiceiului plății prețului de mireasa trebuie să ajute mire familia sa și, dacă el a fost atât de bine pe care va plăti prețul de mireasa, el încă cere ajutor, deoarece anterior a ajutat familia și știe că va ajuta după, ci pentru că cazul căsătoriei sale este folosit pentru a întoarce ceea ce el însuși a cheltuit pentru a ajuta "[7, 1].
Compoziția kalymului din Kirghiz a fost, în principal, bovine. În crescătorii bogați de bovine, acesta a fost adesea numărat în nouă (toguz). "În ceea ce privește mărimea kalymului din kirgiz, datele sunt atât de contradictorii încât este dificil să le reducem la anumite valori definite", a spus el. Abramson [3, 235].
Cu toate acestea, indiferent de mărimea kalymului din familiile sărace din Kârgâzstan, plata lui a condus la pragul ruinării. Doar ajutorul rudelor apropiate bogate și întinderea plății kalymului ia permis kirgizilor să se căsătorească. "Doar cei mai săraci Kirghiz au o singură soție. Pentru ei, plata zestre este un lucru atât de dificil este faptul că plata secundară (în cazul decesului primei sale soții) nu este întotdeauna o virtute“, - a remarcat P.Kushner [11, 69]. Astfel, în sursele de arhivă din regiunea Issyk-Kul a remarcat: „... ca zestre de la mari bogate din costul de câteva mii, atât de des, cei săraci, este alcătuită din nouă elemente, începând cu calul mizerabilă și se termină bucată de stambă Sart“ [12, 27].
Structura kalyma trebuie să includă în mod necesar un cal - turnul am (adică, capul mirelui). Bash am la introducerea kalym-ului a fost considerată o parte atât de obligatorie a faptului că nici măcar nu a fost menționată în mod obișnuit despre el, luând în considerare [16, 2].
Kârgâzii ar putea avea un kalym definit sau nedeterminat. Kalim de o anumită mărime a fost distribuit între săraci și oameni cu venituri medii, și acesta a fost cazul atunci când a început confecționarea atunci când marinarii au ajuns la o anumită vârstă. zestre Nesigur practicat bogat Kârgâzstan, atunci când viitorii soți erau încă vârstă fragedă, „bogat nu poate convinge poporul Kârgâzstan privind valoarea zestre, ea doar face pe cei săraci“ [11, 76].
Dimensiuni determinate zestre de către părinții lor, dar în cazul în care părinții nu au putut conveni asupra cuantumului zestre, întrebarea transmisă la decizia directorului. „Kara-kirghiz în timpul curtare nu determină cantitatea de zestre, ele dau mai întâi 2-3 capete de vite, apoi zilnic timp de 1-2 capete.“ Cu toate acestea, au existat cazuri când tatăl mirelui a spus: „mici Jette, un mic Zhetpes kunum Jette, kyzdy Azur, bile asa chonoydu, Senin kyzyn da chonoydu (proprietatea mea a fost epuizată, iar dacă nu este proprietatea, atunci, cel puțin, zilele mele sunt epuizate; dă-i fetei - și fiul meu este adult, iar fiica ta este un adult) "[17, 61-62]. Cu toate acestea, nu sa discutat. Părinții mirelui au plătit mai întâi fără un cont. Negocieri privind mărimea și compoziția kalymului, desfășurate de obicei în timpul confruntărilor sau imediat după aceasta.
A acționat ca o mireasă direct la dispoziția tatălui miresei, apoi a fuzionat cu restul proprietății și a trecut după moartea sa moștenitorilor, la fel ca toată proprietatea. Mireasa însăși nu putea pretinde nici o parte din kalym.
Mirele ar putea face un aur anual. Mireasa a fost de așteptare pentru plata finală, în cazul în care mirele nu a putut să plătească zestrea completă, atunci el sau ierte restul fiicei emise și, sau cum era destinat pentru un alt - mai tineri, care ar putea să aștepte un pic mai mult, și mai în vârstă au fost date pentru celălalt. În cazuri extreme, părinții miresei au dat mirelui înapoi ceea ce a primit de la el. Deși în practică, astfel de cazuri au fost foarte rare. Deci, într-o declarație de cerere pentru returnarea zestre a spus că un anumit Shambet Kadykov în 1916, în numele fratelui său a făcut o ofertă Budaka Bokombaevo fiica, un rezident al Ail №3 Karakaiinskoy parohie. Din cauza kalymului, ia dat lui B. Bokombayev 17 vaci și 4 cai. Dar Budak luând kalym de la Shambet Kydykova a dat fiica sa la altul, primind de la acesta din urmă, sub formă de berbeci 20 kalym, 2 vaci și juninci cu cal 1 [18, 26]. În cazul întoarcerii Usubaliev Talaspaeva zestre a spus: „Eu Usubaliev Talaspaev, zasvatal sora lui, fiul parohi cetățeni Kanaevskoy Kakchake Davletkaldievoy și Orozaly Umetalina numit Kulsun. În același timp, frații Kulsun luat cu mine pentru sora mea, în zestrea kolichstvo 11 de capete de bovine și 1.000 de ruble în 1915 dengamiesche vechi CDB. Frații a vândut altcuiva, și mă voi întoarce dus înapoi zestrea „[19, 5].
După ce a plătit kalym, mireasa mire moartea a trecut la unul dintre frații săi, o rudă apropiată (leviratul) și de moarte pentru un mire mireasa a dat sora ei mai mică (sororate) [20, 238].
Trebuie remarcat faptul că zestrea nu a existat numai în Asia Centrală, în cazul în care relațiile de familie și căsătorie se bazează pe modul patriarhal-feudal de viață, dar, de asemenea, în Imperiul Rus, „la zestrea fiind cântece de nunta ascuțite de Nijni Novgorod, Kaluga și alți agricultori, cum ar fi: comerț, afacere , frate, nu-mi da ieftine, Cere-mi o sută de ruble, pentru kosinku mea de mii, pentru frumusețea mea -smety nu „[23, IX-X]. Kalym în diferite părți ale Rusiei a luat diverse forme. De exemplu, V. Tanayevsky descrie plata pentru mireasa in Mare: „In locuri diferite se numește în mod diferit: cererea, înrădăcinat, răscumpărare, aduce, împrumutul și chiar zestrea“ [24, 5.6]. În 8090-e din secolul al XIX-lea, după migrația rusă în Kârgâzstan, plata zestre pentru mireasa si le-a observat. VI Verbitsky a scris că prețul de mireasa din Altai a fost cea mai mare parte bovine (mici), precum și blănuri de valoare (Telengits, cum ar fi piei de vidra, Sable), pânză, argint, ceai și așa mai departe. În ceea ce privește dimensiunea kalymului din Yakuts, S.A. Tokarev a remarcat că mireasa, conform obiceiului, a constat din diferite tipuri de animale cu un număr egal de capete din fiecare specie.
Cei mai mulți cercetători și oameni de știință din scrierile sale despre căsătorie și relațiile familiale ale popoarelor care au obiceiul de bani miresei, a ajuns la concluzia că mărimea zestrei a fost variată în funcție de circumstanțe, dar toate sunt de acord, în general, că zestrea a cerut costuri suficient de mari.
Rudenia este exprimat foarte clar imediat după plata de zestre, zestre deoarece ansamblul au participat toate timpurile sorodchi și tatăl rudele mirelui. Pregătirea și plata prețului de mireasa devine o chestiune de întregi grupuri înrudite în timpul pregătirii zestre tatălui mirelui tratat rudele sale și le-a cerut ajutor, fiecare rudă a ajutat cât a putut (koshumcha), cu toate că, desigur, cele mai importante costurile care transportă tatăl mirelui. În consecință, căsătoria sau căsătoria unui membru al familiei sau a familiei a fost opera unei întregi comunități.
La rândul ei, rudele mirelui au ajutat să-și facă zestrea - "sa așezat". Deci, una dintre îndatoririle părinților a fost pregătirea unei zestre pentru o fiică căsătorită, care consta din diverse proprietăți și pe care trebuia să o ia în casa soțului ei. AI Kozlov a scris în studiul său că "după plata kalymului, părinții mirelui sunt obligați să-i dea imediat logodnicului său împreună cu zestrea" [20, 237]. În pregătirea zestrei, în plus față de părinții mirelui, au luat parte și rudele ei. Astfel, mireasa miresei primită de părinții miresei sub formă de bovine în timpul confecționării a fost considerată obișnuită pentru toate rudele ei, apoi tatăl mirelui a împărțit în mod necesar vitele cu toate rudele apropiate. La rândul său, fiecare rudă, căreia bovinele au fost aduse de mirele kalymului adus de partid, a fost obligată să participe la pregătirea mirelui necesar de proprietate.
Zestrea mirelui, spre deosebire de mireasa, a fost pregătită chiar de la nașterea ei. Dimensiuni sep Kârgâză nu adat determinat și nu determină prin orice acorduri între părți, mire și mireasă, și depinde în întregime de dorința și voința părinților. Deși mărimea și compoziția zestrei nu trebuia să depindă de mărimea și compoziția zestrei, dar într-o oarecare măsură, corespondența dintre zestrea și banii mireasa este încă observată și valoarea zestrei a fost doar ușor mai mic decât costul de zestre. Se crede că Kalymi a acționat ca o bază materială pentru pregătirea zestrei. „Părinții îmbogățit furnizat înainte de fiica sa nu numai haine și lucruri casnice, dar având în vedere o zestre și o iurta, precum și calul pe care ea a mers la casa soțului ei“ [3, 236]. În familiile sărace, zestrea nu a fost dată "corturilor, nici bovinelor, iar noii casnicii au fost trimiși pe jos" [17, 84].
Conform datelor istorice, „zestrea - Kiichi ar trebui să fie mai puțin zestre, pentru că o fată se căsătorește, după unul până la trei ani, având în vedere sa izolat - Enchi, care, împreună cu Kiichi ar trebui să fie pentru a echilibra prețul de mireasă. Într-un mediu suficient de oameni, kiitul este întotdeauna dat generos și de multe ori, împreună cu enchi, depășește cu mult mireasa. cea mai mare parte, masa oamenilor, fiica nu dă o zestre mare. Chiar și Enchi în masa oamenilor nu va adăuga niciodată kiita la costul kalymului. dimensiunea Kiichi, constând, de obicei, dintr-un alt fel de haine, rochii, covoare, Kosh, consumabile de fermă și bani (dar nu și animale, care, în cazul dat, este foarte rar și în cantități limitate), este întotdeauna echilibrat față de mărimea zestrei, dar întotdeauna mai puțin decât. Enchi, constând în principal din diferite tipuri de animale. suplimentează kyit-ul pentru ao face potrivit cu costul kalym-ului. La concerte, Enchi nu este menționat, bazându-se pe conștiința părinților. În ciuda faptului că în conformitate cu dreptul cutumiar și Kiichi Enchi trebuie să echilibreze costul de zestre, și prin ea este ca pentru a rafina modul în care căsătoria cu manualul de zestre, în cele mai multe cazuri, Kiichi cu Enchi acum sunt un preț de mireasă „[25, 8].
Suma zestrei era o chestiune privată pentru familia miresei; familia mirelui se bazează numai pe faptul că partea mirelui îi va da fiicei sale un sep bun. De asemenea, în separabile include piept tradițională (sandyk), care a fost haine un nou mireasa, iar pe partea de sus a acesteia pături tradiționale (Ier toshok, ala kiyiz și altele.) Dimensiunea zestrei, a depins de voința părinților ei, și ei nu vin la proprietatea de a se căsători , și în proprietatea unui soț sau socru, în cazul în care căsătorit nu a fost separat. Singura excepție de la zestre a fost coafura - shokulo, care a fost întotdeauna recunoscută ca fiind proprietatea soției. Din aceasta rezultă că soția în legătură cu zestrea ei avea dreptul de posesie și utilizare, totuși dreptul de a dispune era în întregime soțul ei. Cu toate acestea, este necesar să se ia act de o dispoziție importantă: zestrea totuși a dat femeii anumite drepturi de proprietate. În cazul în care, în caz de divorț de vina sau de voința soțului, soțul meu a trebuit să se întoarcă la ea toată zestrea și femeia a primit independența de proprietate, și, prin urmare, putem concluziona că, după toată zestrea era proprietatea personală a soției sale, la care ea a limitat drepturile, partajarea cu soțul / soția. Normele lui Erezhe vorbesc și despre asta. Articolul 38 Erezhe Tokmak Congresul extraordinar din 1893, cu condiția ca incapacitatea soțului conviețuirii maritală soția este dat un divorț, și ea are pentru el o zestre, și soțul ei au dreptul de a căuta un preț de mireasă [21, 442].
În caz de moarte a soției sale, sep a fost moștenit de copiii ei. În cazul copilului, sepul sa întors, de obicei, la părinții femeii.
Conform celor de mai sus, după analizarea materialelor examinate, se pot trage următoarele concluzii.
În căsătorie cele două familii au intrat într-un acord în care fiecare parte a trebuit să facă daruri reciproce de zestre - partea mirelui, si ca separabile oo mireasa, încleiere astfel unirea familiilor. Un astfel de schimb de cadouri de nuntă a fost, conform ideii adatului, de a promova stabilirea de relații strânse și amabile între frații care s-au căsătorit prin căsătorie.
Kalym a fost oferită de partea mirelui în favoarea tatălui miresei, care le-a eliminat complet necontrolat. Dimensiunea kalymului era variată și depindea de o serie de circumstanțe.
Zestrea a jucat, de asemenea, un rol semnificativ în căsătorie, care a fost pregătită de părinții fetei și a constat din vite, haine și ustensile de uz casnic. Natura sep ca element al unui drept de proprietate a fost foarte dificil, deoarece zânele din legea a adus soția lui sep a aparținut soțului ei, în calitate de proprietar principal al proprietății de familie, dar soțul de facto, nu avea dreptul de a le gestiona pe cont propriu, pentru că proprietatea în cauză a aparținut soției ca proprietate personală .
Poziția de zestre și astăzi, se aplică în practică în căsătorie între Kârgâză, deși faptul că plata prețului de mireasa nu este reglementată de legislație. Printre populația kirgizică, plata mirelui unei mirese cu mirele miresei este un fel de cadou obligatoriu pentru părinții miresei. Dacă mirele prezintă prețul de mireasă, de obicei, partea miresei nu este pregătită pentru mireasa o zestre - sep, cu toate acestea, astfel de cazuri sunt, la urma urmei, sunt în minoritate, nu pentru că zestrea da este condamnat, astăzi, opinia publică, minimalizeaza astfel partea mirelui. În prezent, kalymul este calculat în termeni de bani, care variază în funcție de regiunea Kârgâzstanului.
Cu toate acestea, în legătură cu faptul că această instituție a dreptului cutumiar nu este reglementată de lege, în practică, procedurile de divorț conduc la un număr suficient de conflicte juridice. Când este divorțat, partea soțului nu poate cere întoarcerea kalymului, deoarece, potrivit normelor legii, plata kalymului este considerată ca un dar; în legătură cu care, în timpul divorțului, soțul nu are dreptul să ceară returnarea kalymului, referindu-se la faptul că plata plată a kalym-ului pe adat-ul existent este una dintre condițiile pentru căsătorie.
Astăzi, statutul juridic al zestrei este, de asemenea, o problemă importantă, deoarece experiența arată că există cazuri când a fost adus ca un cadou din averea miresei părinților este împărțită între socrii, încălcând astfel drepturile personale ale unei noi familii. În cele mai multe cazuri, proprietatea separabile începe să dispună de acesta din urmă zi rudă a soțului ei, în special în-lege - Cain-en, deși, în opinia noastră, singurul proprietar al proprietății ar trebui să fie doar o soție. În caz de divorț, soția are dificultăți pentru revenirea zestrea ei, din sep oferit după înregistrarea oficială a căsătoriei, sau în perioada vieții comune a soților, atunci proprietatea este deja considerată ca fiind proprietatea comună a soților, în legătură cu care există conflicte între normele de drept și normele adat. Atunci când o femeie este divorțată, uneori este dificil să se demonstreze faptul că proprietatea din zestre aparține numai ei.
După cum sa menționat mai sus, în opinia noastră, ar trebui să fie generalizarea în general legală a utilizării obiceiurile și tradițiile despre zestre pentru posibilitatea utilizării sale în cadrul procedurilor judiciare în materie care decurg din returnarea zestrei soțului ei, precum și pe zestrea ca proprietatea personală a soției sale.
Trimiteți-le prietenilor: