Salvatorul de fericire
sau dacă este posibil să fii bun și să nu fii mântuit
Alo Vreau să pun o întrebare care a apărut după ce am citit câteva cărți despre Ortodoxie. Peste tot este scris că creștinismul este religia mântuirii, că sarcina principală a unui creștin este să se salveze pe sine. În măsura în care înțeleg, să fiți mântuit este să trăiți viața astfel încât Dumnezeu să vă ducă în Paradis. Și pentru asta trebuie să faci bine și să eviți răul. Este foarte frumos și convingător.
Dar nu înțeleg de ce este necesar să devii creștin pentru asta? După în jurul valorii de o mulțime de bune, oameni buni care nu pretind creștinismul, care, cu toate acestea, au tendința de a construi viața lor pe același principiu: să facă bine și să facă nici un rău.
Se pare că binele creat de necredincioși nu este plăcut Dumnezeului creștinilor? Dar în acest caz, binele oamenilor necredincioși în sensul moral este mai înalt, pentru că este altruist. La urma urmei, un creștin face bine în speranța unei recompense de la Dumnezeu, iar necredinciosul nu așteaptă răsplata și face bine pentru binele însuși.
Deci, poți fi o persoană bună și nu să fii mântuit doar pentru că nu ești membru al Bisericii?
Sincer, Serghei Nikolaevici
Întrebarea cititorului este răspunsul lui Alexander Tkachenko:
Oameni buni - sunt mântuiți. Cei răi, respectiv perii. Această înțelegere a mântuirii nu este neobișnuită în lumea modernă. Totul pare să fie clar, logic și nu necesită explicații. Dar să încercăm să aflăm: cine este acesta - o persoană bună? Prin ce semne puteți să determinați că acest om este bun și vrednic de mântuire și că unul este așa de om și nu merită mântuirea?
Aici întâlnim imediat o serie de probleme. Să presupunem că un unchil instalator Vasya își bea regulat salariul și îi bate soția. Și vecinul său, profesor de matematică - o persoană care nu bea, muncitor conștiincios și un om de familie minunat. Cine este bun și cine este rău? Răspunsul pare a fi evident: bineînțeles, profesorul este bun, iar instalatorul este un gunoi rar. Dar studenții, pe care profesorul le "inundă" la fiecare sesiune în cea mai mică ocazie, sunt puțin probabil să fie de acord cu o evaluare similară a profesorului necredincios. Și tovarășii de băut de însoțitorii de băut, dimpotrivă, sunt convinși că unchiul Vasya este un om bun, iar soția lui este o cobră care interferează cu restul cultural al oamenilor reali.
Dar dacă ne întoarcem la etica creștină, vom vedea o imagine și mai misterioasă. Faptul este că în creștinism nu există niciun concept de "om bun" deloc. În nici una din cele douăzeci și șapte cărți ale Noului Testament această frază nu apare o singură dată. În creștinism, o persoană nu este identificată cu calitățile și acțiunile sale. Cu alte cuvinte, observatorul nu este numit prost în Evanghelie - rău. Pe lângă faptul că facem fapte bune nu este definită ca - bună. În plus, creștinii au o interdicție strictă asupra definițiilor de acest tip. Domnul spune: "Nu judecați și nu veți fi judecați; Nu judecați și nu veți fi condamnați; iertați și veți fi iertați. " De aceea, este evident că criteriile pentru mântuire ar trebui găsite acolo unde nu există o diviziune a oamenilor în rău și bine.
Tâlharii, vameșii și vrăjitorii
În „Caietele“ de I. Ilf și Petrov are un slogan minunat pentru absurditatea lui, au tras cu ochiul la stația de salvare a uneia dintre plajele Odesa. Sloganul a citit: "Salvarea persoanelor care se înece este lucrarea de a se îneca". Absurditatea acestei metode de mântuire pe apă este evidentă. După înec - este cineva care este într-adevăr nevoie de salvare, care moare și se ajută singuri nu mai pot. Și dacă un om scăldat în apă, au existat unele probleme, dar el este capabil să facă față cu ei, fără ajutor, se poate cu greu numi - înec.
După examinarea doctrinei creștine a mântuirii, găsim același principiu: numai cei care mor pot fi mântuiți. De-a lungul întregii narațiuni evanghelice, Hristos comunică în mod constant cu oameni care cu greu pot fi numiți buni. Colectorii de impozite, curvele, păcătoșii compleți au venit la El în speranța de a-și ierta păcatele. Și niciunul dintre ei nu a fost condamnat sau respins. Mai mult: prima persoană care a intrat în Împărăția Cerurilor a fost ... un criminal, un hoț care a fost răstignit lângă Hristos pe Golgota. Așa vorbește Evanghelia despre aceasta: "Duceți-l cu El la moarte și doi răufăcători. Și când au ajuns la locul numit Executarea, l-au răstignit pe El și pe cei răi, unul în dreapta și celălalt în stânga. ... Unul dintre agresorii spânzurați L-au certat și a spus: Dacă Tu ești Hristos, salvează-te pe tine și pe noi. Celălalt, dimpotrivă, la pus să se odihnească și a spus: "Nu vă temeți de Dumnezeu, când voi sunteți condamnați la același lucru?" Și noi suntem condamnați drept, pentru că am primit ceea ce este vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău. Și a zis lui Isus: "Adu-Ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!" Și Isus ia spus: "Adevărat vă spun că astăzi veți fi cu Mine în Paradis".
Dar cine îl condamnă pe Hristos? Destul de ciudat - cei care au crezut compatrioții lor cu siguranță oameni buni, și chiar - farisei drepte, cărturarii și bătrânii lui Iuda. "... Adevărat vă spun că vameșii și curvele merg înaintea voastră la împărăția lui Dumnezeu". Cine sunt fraieri, cititorul de astăzi nu trebuie să explice. Și colectorii de taxe din Evanghelie au numit colectorii de impozite de la populația locală la trezoreria romană. Profitând de poziția lor privilegiată, ei au zdruncinat rușinea concetățenilor, încărcându-i mult mai mult decât i-au pus. În general, există între inspectorii fiscali provocatori și poliția din epoca Marelui Război Patriotic. Și un astfel de popor a fost estimat Hristos mai mare decât experți și adepți ai legii evreiești!
Iar motivul acestei evaluări este foarte simplu. Toți păcătoșii care au venit la Hristos pentru ai cere iertarea păcatelor lor au fost absolut siguri că nu au merit înaintea lui Dumnezeu. Ei au fost evadari, respinsi de poporul lor. Toți știau că nimic altceva decât convingere, nici de la oameni, nici de la Dumnezeu, nu merita. În afară de mila lui Dumnezeu, ei nu aveau de ce să se bazeze. Și au primit această milă. Aceasta, desigur, nu înseamnă că Hristos salvează numai infractorii și ticăloșii. Doar scufundând în partea de jos înțelege mai bine că se îneacă. Și din partea de jos este uneori mai convenabil să împingeți.
Într-una din cărțile Bibliei, Dumnezeu este numit cuvintele uimitoare - "Mântuitorul celor fără speranță". În această expresie, însăși esența creștinismului este foarte precis exprimată. Pe cine salvează Hristos? Cei care, fiind într-o situație disperată, Îl roagă pentru ajutor, fără să mai spună nimic. Acești oameni pernicios se numesc creștini. Și pentru a împărți pierde pe "rău" și "bun" nu este acceptat chiar și la salvatorii din plaja Odesa. Și dacă un om bun, fără a fi creștin, speră să fie salvat, pot exista doar două explicații. O astfel de persoană nu înțelege - cine sunt acești creștini sau - nu consideră poziția sa absolut fără speranță. El se poate baza pe propria putere sau pe ajutorul altcuiva altul decât Hristos. Și acesta este dreptul său legal. Dumnezeu nu privează pe o persoană libertatea de alegere. Dar toți oamenii buni (și cei răi) trebuie să înțeleagă în mod clar amploarea dezastrului, din care Hristos îi salvează pe cei care au acceptat să-L numească pe Domnul lor. Deoarece Hristos îi salvează pe poporul Său de moarte.
Nimeni nu-și cunoaște viitorul. Lumea din jurul nostru se schimbă constant și rapid. Împreună cu el ne schimbăm. Fiecare moment al vieții aduce noi circumstanțe în viața noastră, forțându-ne să ne ajustăm planurile chiar și pentru viitorul foarte apropiat. Putem doar să presupunem cu diferite grade de certitudine ce se va întâmpla cu noi și ceea ce vom încerca să evităm. Și numai într-un fapt al viitoarei noastre biografii, fiecare dintre noi poate fi absolut sigur. Toți vom muri.
Toată lumea - în timpul său. Unii - de la bătrânețe, alții de la boli sau accidente ... Dar trebuie să murim. O persoană este frică de moarte și nu-i place să se gândească la asta. Dar acest lucru nu schimbă cazul. De fapt, începem să murim în momentul nașterii noastre. Și fiecare secundă ne apropie de sfârșitul vieții noastre. Aici și acolo există o chestiune de întrebări. Dacă moartea este încetarea completă a ființei omului, atunci este complet de neînțeles: de ce a fost necesar toate acestea? Ei bine, un om a trăit o vreme, bine, a fost fericit, a suferit ... Am încercat să cunosc lumea, eu însumi în această lume, căutam sensul existenței mele. Iar punctul de vedere a fost că el și copiii și copiii copiilor lor au fost condamnați la moarte fără excepție. Și rămâne doar să-și petreacă timpul rămas de viață pentru a obține o cantitate maximă de plăcere. Cu toate acestea, prea repede devin plictisitor. Dar este mai bine decât nimic ...
Creștinismul oferă o viziune complet diferită asupra vieții și a morții. Omul se naste pentru a trai pentru totdeauna. Moartea pentru creștini nu este sfârșitul, ci pur și simplu o tranziție la o altă formă de existență. Și calitatea acestei existențe depinde în mod direct de modul în care o persoană a trăit viața sa pământească. Cu alte cuvinte, putem să ne folosim viața ca o piatră de temelie pentru Viața Veșnică. Dar cum se întâmplă acest lucru, putem înțelege numai prin a afla ce moarte este și de unde a provenit.
Dogma creștină susține că Dumnezeu nu a creat moartea. Din punct de vedere religios, moartea este rezultatul libertății folosite în mod greșit pe care Dumnezeu a dat-o primilor oameni. Omul a fost creat cu un scop foarte înalt - acela de a fi guvernatorul lui Dumnezeu pe pământ. Conform planului lui Dumnezeu, el a trebuit să domnească pe întreaga lume materială, îndeplinind voia lui Dumnezeu despre această lume. Dar omul putea de asemenea să renunțe la această misiune și să înceapă să trăiască din proprie voință liberă. Din nefericire, primii oameni au ales a doua opțiune de relație cu Dumnezeu. Dar, la urma urmei, omul nu are în sine sursa vieții, pentru că Dumnezeu ia dat această viață. Ce se întâmplă cu o ființă vie care sa distrat de sursa vieții sale? Cu privire la acest subiect, în jurnalismul ortodox modern, există un complot allegoric popular.
Să presupunem că un scafandru lucrează adânc sub apă, pe fundul mării. Aerul, necesar pentru respirație, vine de la suprafața mării printr-un furtun. Și dintr-o dată, scafandrul hotărăște că acest furtun își stăpânește libertatea de mișcare. Pentru a merge în siguranță în partea inferioară în orice direcție pentru distanțe lungi, scafandrul tăie furtunul ... Soarta sa ulterioară este evidentă.
După ce a căzut de la Dumnezeu, o persoană a început să moară. Această mortalitate a fost moștenită și toți urmașii săi. Căderea de la Dumnezeu ca sursă de viață a provocat schimbări patologice în natura spirituală și fizică a omului. Se poate spune că a contractat o boală letală moștenită și, în ciuda tuturor eforturilor umane, este incurabilă.
Dar "... imposibil pentru oameni, poate pentru Dumnezeu". Creatorul acestei lumi însuși a venit la oameni pentru a vindeca natura bolnavă a omului și pentru a restabili legătura omului cu Dumnezeu, pe care primii oameni l-au distrus atât de neglijent. Căderea se datorează evaziunii voinței umane spre rău. De aceea, pentru a fi mântuit, omul trebuie să-și aducă voia în conformitate cu voia lui Dumnezeu, care este exprimată în porunci. Aici ar părea și răspunsul la întrebarea: poți fi doar o persoană bună, asculta de porunci și, prin urmare, să fii salvat, fără să fii creștin în același timp. Și aici ne confruntăm cu un alt paradox al creștinismului. Faptul este că cel mai important moment al credinței creștinilor este credința lor în incapacitatea lor de a îndeplini toate poruncile lui Dumnezeu.
Interesul personal înseamnă bine
În sensul creștin, binele urmează planul lui Dumnezeu pentru pace și om și răul este evaziune din voia lui Dumnezeu. Căderea de la Dumnezeu a zdruncinat natura morală a omului. Toate calitățile sale spirituale, inițial destinate faptelor bune, au intrat în dezordine. Binele omului căzut sa dovedit a fi amestecat cu răul. Cunoscând chiar ceea ce este bine, ceea ce este voia lui Dumnezeu, o persoană nu este capabilă să o îndeplinească în dorința cea mai arzătoare. Acest lucru este ușor de văzut de toată lumea. Merită, de exemplu, să încercați, cel puțin pentru o zi, să împiedicați împărțirea oamenilor în rău și bun (adică să îndepliniți porunca de a nu condamna vecinul). Și imediat devine clar - nu suntem capabili de acest lucru. Natura noastră bolnavă împiedică bunele noastre intenții. Acesta este modul în care apostolul Pavel a scris: "Căci știu că ceea ce este bine nu trăiește în mine, adică în carnea mea; pentru că dorința de bine este în mine, dar pentru a face asta, nu o găsesc. Eu nu fac ce este bun, dar rău, pe care nu-l vreau, o fac. Un șofer care a încălcat regulile drumului și a intrat într-un accident nu poate merge mai departe, nu pentru că a uitat regulile. Dar pentru că mâinile lui sunt sparte.
Și dacă Hristos a dat porunci oamenilor doar ca o cunoaștere oficială a binelui, ar fi incredibil de crud. Poruncile ar fi atunci pentru omul căzut un zid insurmontabil. Dar Domnul a promis ajutorul lui oricui îndrăznește să trăiască prin poruncile Lui: "... Și Eu sunt cu voi întotdeauna, până la sfârșitul veacului". Ajutorul lui Dumnezeu în comiterea celor buni creștini - prin har. Și niciunul dintre faptele bune săvârșite de ei nu li se atribuie. Sursa oricărui bun pentru creștini este Dumnezeul lor, care a spus: "Rămâi în mine și eu în tine. Fiindcă o ramură nu poate da roade din sine, dacă nu este în viță; așa că, dacă nu există în Mine. Eu sunt vița, voi sunteți ramurile; Cel ce rămâne în mine, și eu în el, aduce mult rod; căci fără Mine nu puteți face nimic. " De la om este necesar doar să arate hotărârea voită de a îndeplini porunca. Iar puterea pentru această împlinire este dată de Dumnezeu. Astfel de co-creație a omului și a lui Dumnezeu în lucrarea de teologie a mântuirii numește "sinergie".
Iar ideea că, dacă creștinii fac bine, în speranța de a recompensa, acesta poate fi doar cel care nu cunoaște cuvintele lui Hristos:“... când veți toate lucrurile pe care vi sa poruncit, să zicem, Noi suntem robi netrebnici, lipsite de valoare, pentru că a făcut ceea ce ar fi trebuit să nu. "
Biserica este un spital. Doctorul din spital este Hristos. Și creștinii sunt doar pacienți care încearcă să urmeze exact instrucțiunile medicului. Recuperarea, într-un sens, poate fi cu adevărat văzută ca o recompensă pentru determinarea de a merge la un tratament.
Dar mântuirea este unirea spiritului uman cu Duhul lui Dumnezeu. Și dacă o persoană face bine, nu în vederea acestui obiectiv, face, probabil, sens să reamintească faptul că termenul „interesul propriu“ este utilizat în limba și semnificația Rusă - „bun“. Creația neegoistă a binelui poate fi pentru o persoană - inutilă, dacă nu îl duce la Sursa tuturor bunurilor.
Cea mai teribilă boală
Tertulian a scris că sufletul uman este, prin natura sa, creștin. La urma urmei, Dumnezeu a creat oameni după asemănarea Lui. Prin urmare, dorința de a face bine este o proprietate naturală și o nevoie a oricărei persoane, indiferent de credințele sale religioase. Aceasta este aceeași lege morală într-un om care a surprins atât de mult pe Immanuel Kant. Și oamenii care aspiră să urmeze această lege naturală a binelui, foarte mult. În ciuda deteriorării imaginii lui Dumnezeu, o persoană păstrează cu grijă scânteile unui bun natural, realizând intuitiv că acesta este cel mai valoros mijloc al său.
Astfel, călătorul, epuizat de călătorii lungi în deșert, comoara borcanul cu ultima aprovizionare cu apă. Această apă este tulbure și miroase rău, dar pentru un călător este mai valoros decât toate comorile lumii. Și dintr-o dată, în spatele următorului barkhane din fața lui se deschide un lac uriaș, umplut cu apă surprinzător de curată și proaspătă. Și ce ar trebui să facă acest călător? El se poate grăbi spre lac cu ultima forță, aruncând tot ce-i împiedică să alerge, astfel încât să se poată plimba în valurile reci. Dar el poate decide pentru el însuși că mai are apă rămasă și va merge de-a lungul țărmului până când rezervele sale slabe vor ieși. Și apoi va muri de sete și fără să atingă apa transparentă care a străpuns la picioarele ei.
Hristos a spus: "Dacă cineva este însetat, vino la mine și bea." Se spune despre setea pentru bine, despre căutarea adevărului, despre binele suprem. Iar celor care fac bine pentru binele, Domnul ne dezvăluie în mod necesar pe Sine Însuși. Dar dacă oamenii vor accepta pe Hristos ca Mântuitor al lor sau crede de la sine suficient doar să urmeze poruncile Lui, ca un alt dintre multele învățături etice - este o chestiune de alegere personală a fiecărui individ, indiferent dacă este bine sau rău. Dar atunci când se consideră Hristos - Dumnezeu și încă speră să salveze propriile sale virtuți, atunci într-adevăr el riscă să fie lăsat în afara mântuirii, chiar dacă un membru al Bisericii. Deoarece cea mai teribilă boală a spiritului uman este credința în sănătatea proprie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: