Creștinismul a putut să ofere acest sprijin semantic. De-a lungul a doua, a făcut posibilă comunitatea spirituală a oamenilor aparțin, se află o varietate de rase și naționalități, din cauza lui Hristos, Dumnezeu este mai presus de diferențele externe ansky și disensiunile ale Mi-ra, și pentru el, în cuvintele apostolului Pavel,“. Nu există nici Eleni, nici Iudei. Varvara, Știți, sclav, liber, dar tot și în tot Hristos "(Coloseni 3:11). universalism spirituală a permis hristianst-woo să devină o religie mondială, punând bazele pentru înțelegerea valoarea intrinsecă a omului-Ness fără deosebire de rasă, naționalitate, co-cuvânt, clasa.
Credința creștină a schimbat însăși structura sufletului unei persoane europene. Se schimbă profunzimea percepției oamenilor asupra lumii: au descoperit identitatea și libertatea lor, se confruntă cu probleme de a fi, nu a ajuns în nici un gând vechi sau sentiment de antichitate (a se vedea Averincev SS Poetică timpurie bizantină Lite-turii - M. 1977 ..). În primul rând, această revoluție spirituală a fost legată de moralitate. Noi Probleme existente-om-existența luminoase și profund exprimate în Predica de pe propovăduirea lui Isus (el a spus că în picioare pe un deal - „munte“).
5. Problemele spirituale și morale ale Predicii de pe Munte
5.1. Contradicția dintre Spirit și lume
După cum știm deja, omul vechi sa simțit parte din întregul cosmic. Conflictul propriei sale motive, dramă a propriilor pasiuni, a scris în lupta forțelor lumii divinizate. Omul creștin, totuși, combină lumea cu pasiunile sale elementare și cu "înțelepciunea" lumească și cu spiritul supranatural, ascendent la Spiritul divin. Dar "înțelepciunea acestei lumi" și adevărul Duhului sunt incompatibile, dar înrădăcinate în același suflet uman. De aceea, viața interioară a unei persoane se dovedește a fi umplută de o astfel de drama interioară, cu o asemenea tensiune pe care cultura păgână nu o cunoștea.
Patosul moral al Evangheliei este acela de a da o persoană să simtă un mare destin spiritual, să realizeze dramă interioară a ființei sale și să facă dificilul,
ci singurul demn de alegerea lui. Omul este chemat să caute sensul său superior, adevărul său superior, nu unde este doar o parte a întregului, ci unde este o persoană. O persoană devine un suport sub-linnuyu, adevărata comoară nu este în puterea lumească și bo-gatstve, și în vistieriile spiritul său: „Nu vă strîngeți-vă comori pe pământ, unde molia și rugina le strică și unde hoții le sapă și margine-FLS. Dar puneți-vă comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu distrug și unde hoții nu se sfărîmă și nu fură; Căci acolo unde sunt furcile tale, inima ta va fi acolo "(Matei 6: 19-21). Dacă o persoană nu este de acord să renunțe la propria sa personalitate, atunci el trebuie să trăiască ca și cum ar fi în profunzimea sa interioară o ființă "nu a lumii". De aici celebrul refren al creștinismului, și-a exprimat cuvintele lui Isus vorbește despre ucenicii Săi: „Ei nu sunt din lume, după cum nici Eu nu sunt din lume“ (Ioan 17:16.).
Un om nu trebuie să fie înrobit de grecul viu în el, ci trebuie să se transforme în adevărul care îi este dezvăluit. "Copilăria" păgână a omenirii este marcată de supunerea față de principiul său natural spontan: ". noi, înainte de punctul au fost în copilărie, au fost înrobiți la principiile materiale ale lumii ", - spune un. Pavel (Galateni 4: 3). "Maturitatea" omenirii este marcată de dorința de a scăpa de această sclavie, de la această subordonare la păcat. Acest lucru este evidențiat de Isus în faimosul loc al Evangheliei lui Ioan, referindu-se la mândrii descendenților săi liberi externi ai lui Avraam: ". Veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi. Ei i-au răspuns: Noi suntem sămânța lui Avraam și n-am fost niciodată sclavi pentru nimeni; cum spui "vei fi liber"? Isus le-a răspuns: Adevărat, adevărat, vă spun că oricine face păcatul este robul păcatului (Ioan 8: 32-34).
5.2. Paradoxele moralității creștine
La prima vedere, poate că, în respingerea utilitarismului, Predica de pe Munte ajunge la absurditate. Cu toate acestea, acest lucru va fi absurd numai din punctul de vedere al "înțelepciunii acestei lumi", care, potrivit lui Ap. Pavel, "există nebunie înaintea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 3:19). Isus spune: "Nu vă îngrijorați pentru sufletul vostru, ce ar trebui să mâncați sau ce să beți, și pentru trupul vostru, ce veți pune. Este sufletul mai mult decât hrana și îmbrăcămintea corpului? (Matei 6:25). Cu tot paradoxul exterior al lăcomiei acestei învățături, nu este vorba despre faptul că o persoană se oprește în general să mănânce, să bea și să se îmbrace. Este vorba despre îngrijirea absorbției sufletului de lumea exterioară, despre fixarea problemelor vieții practice de zi cu zi. La urma urmei, grijile sunt nesfârșite, nu vor merge niciodată la o parte, dar trebuie să găsim timpul să ne întoarcem la Duhul. Îngrijirea rămîne întotdeauna cu persoana, dar nu ar trebui să-l captureze pe om în întregime - asta înseamnă Isus: ". Nu vă faceți griji despre ziua de mâine, căci mâine se va avea grijă de ea însăși: este suficient pentru fiecare zi a îngrijirii lor (Matei 6:34).
5.3. Noi criterii de eligibilitate
Creștinismul a adus împreună cu el o nouă imagine a demnității umane și alegerii lui Dumnezeu. Pentru antichitate, omul este co-dimensional cu zeii, în măsura în care zeii și oamenii aparțin aceluiași întreg cosmic. Termenul "asemănător cu Dumnezeu" este folosit în literatura antică în legătură cu acei oameni a căror putere și putere în societate seamănă cu puterea și autoritatea zeilor olimpici asupra elementelor cosmice. Vizibilă, prezentată vizual frumusețea și puterea corpului - aceasta este ceea ce aduce împreună statuile antice ale zeilor și eroii "asemănători lui Dumnezeu".
Foarte diferite, vedem pe aleșii Dumnezeului creștin. Căruia Iisus îl numește "binecuvântat", la care se referă cu cuvintele: "Tu ești lumina lumii", "tu ești sarea pământului"? Pentru cei bolnavi, pe cei săraci, în sus răspunsurile -. Adjoint, dar „inimă curată“, „milostiv“ la „săraci în duh, T E. (. Explicație Vl Soloviev) la Samode lipsit de spiritual-de nemulțumire, auto-realizare și incompletitudine caută reaprovizionare sa, la „cei care foame și sete de dreptate“ și „persecutați pentru dreptate“ (Matei 5:. 3-14). Astfel, creștinismul susține demn-TION virtute dezinteresată viciului prosperă, E loserdiya - înainte de pervenst cruzime aparent triumfător de curaj înainte de puterea corpului și puterea puterii pământești. Per-tiile sfinții creștini erau proscriși și perdanți în ceea ce privește valorile vechi, dar ele sunt deschise pentru un mod simplu de a-ka chelove afirma demnitatea nu de succes în exterior, ci prin aderarea dezinteresat la cele mai înalte tsennos-Cham morale. Și în această sferă, o persoană simplă a încetat brusc să fie "pro-simplă" - așa cum părea în statutul său extern. El putea să vă direct, spiritual și de a descoperi un nou sens posibil stimul și perspectivele (acest lucru și alte caracteristici fundamentale ale culturii creștine sunt descrise într-o carte remarcabila de SS Ava-rintseva „Poetică literatura bizantină timpurie“ - M. 1977).
"Săraci umiliți și umiliți, rămânând chiar în fundul societății, pentru un timp, au încetat să vadă splendoarea vârfurilor societății agățate deasupra capului ca cerul; el ar putea "privi în spirit" la cei bogați și puternici din partea de sus în jos, ar putea face și mai mult - să le ardă "(ibid., p. 83).
Articole similare
-
De ce abordarea procesului este limitată în aplicarea stadopediei
-
Schimbarea instrumentelor și modul de viață al oamenilor - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: