Cruciadele

Uciderea evreilor (marcată de pălării speciale) de către cruciați. Ilustrație din Biblia franceză din 1250.

Cruciadele. expediții militare ale miliției catolice europene la est în 1096-1291. proclamând scopul lor de a elibera altarele creștine din Palestina de puterea musulmanilor.

Persecuțiile violente și masacrele în timpul cruciadelor au devastat comunitățile evreiești înfloritoare din orașele Rinului. Aceste evenimente sunt cunoscute în istoria evreiască ca Göröd tatnav. adică masacrul de 4856, potrivit calendarului evreiesc (1096 - începutul primei Cruciade). Unii evrei au fost forțați să fie botezați, mulți preferau moartea martirului - Kiddush ha-Shem. [1]

Prima Cruciadă

Dorința de a câștiga Țara Sfântă de la musulmani a apărut în creștinismul occidental la începutul secolului al XI-lea. ca rezultat al fermentului religios cauzat de confiscarea Bisericii de sicriul fatimidului calif al-Hakim (1012).

Conform unor istorici, această fermentație ar trebui atribuită și intensificată încă din secolul al XI-lea. persecuția evreilor - "ucigașii".

Motivul campaniilor a fost confiscarea de către Seljuks în ultima treime a secolului al unsprezecelea. multe posesiuni bizantine din Asia Mică, precum și mesaje de la reclamarea după ei în 1071 de la Ierusalim Fatimizilor despre oprimarea musulmanilor și pelerini creștini la „relele evreilor“ împotriva creștinilor.

În 1096, când mulțimea de cavaleri, locuitori și țărani s-au dus la prima cruciadă. Un val de pogromuri a trecut peste Europa. al căror instigatori au declarat că atunci când au fost pe un marș lung pentru a elibera mormântul Domnului de necredincioșii ucigașilor de la Hristos, nu au putut să-și tolereze prezența în propriul lor pământ.

Izbucnirea cruciaților din Europa de Vest

Uciderea evreilor în Metz (Franța) în timpul primei cruciade.

În prima cruciadă armata săracilor, cel mai entuziast, sa mutat mai întâi și după ce a întrerupt mulți evrei de-a lungul drumului, sa dezintegrat treptat și a încetat să mai existe. Jacques Le Goff, "Civilizația Vestului Medieval", p. 70

Primele trupe ale cruciaților, adunate în Rouen (Franța, 1096), a distrus aproape în întregime comunitatea evreiască, lăsând doar câțiva supraviețuitori care au fost de acord să fie botezat. Speriați de acest lucru, precum și jurământul unuia dintre principalii lideri ai campaniei, ducele Godfrey de Bouillon, să se răzbune pe evrei pentru că sângele lui Isus, comunitatea franceză a fost avertizat asupra pericolului comunităților evreiești din Germania Renania.

Când valurile de cruciați, mai ales țărani și mulțimi urbane, se toarnă în Renania din Franța. Lorraine și Germania. autoritățile civile și ecleziastice nu au reușit să le descurajeze de excesele. Aristocrația, care conducea campania, nu a participat la violența împotriva evreilor, ci a încercat să evite ciocnirile dintre participanții săi din cauza evreilor.

În Provence (sudul Franței), întreaga comunitate a fost distrusă, de exemplu, în orașul Monjeux. [2]

În Speyer, cruciații, cu sprijinul unor creștini locali, au ucis fiecare evreu care a refuzat să fie botezat; majoritatea evreilor s-au refugiat în sinagogă. Episcop, care a luat evreii sub protecție. a trimis soldații împotriva pogromilor și ia ordonat pe orășenii care au participat la revolte să-și taie mâinile. Salvându-i pe evrei de alte atrocități, episcopul le-a ascuns în castel.

Evreii viermi s-au refugiat în castelul episcopal, o parte din ei au rămas în casele lor, dând valori vecinilor creștini. Intrând în oraș, cruciații au respins zvonul că evreii au ucis un creștin și au provocat un pogrom. Doar câțiva evrei au preferat o viață de trădare a credinței lor, cei mai mulți pierduți în mâinile cruciaților sau sinucideri (inclusiv cei care s-au refugiat în castelul episcopului). Mamele și-au ucis copiii pentru a evita botezul lor forțat. O anumită Minna a fost una dintre primele din perioada cruciadelor care acceptă martiriul (Kiddush ha-Shem), refuzând slava Domnului să fie botezat.

Evreii au încercat, în unele cazuri, să reziste la pogrom. Dar lupta armată cu cavalerii pricepuți în afacerile militare a fost sortită eșecului în avans.

La Köln, creștinii locali au ascuns evrei în casele lor. iar cruciații erau mulțumiți de înfrângerea cartierului evreiesc și a sinagogii. Episcopul la condus pe evrei din oraș și le-a ascuns în satele înconjurătoare care îi aparțineau. unde în trei săptămâni evreii au fost descoperiți și uciși, parțial botezați cu forța. Mulți, cu strigătul "Shema Israel!", Așa cum a fost prescris de Halacha ducându-se la moarte, s-au repezit la Rin și s-au înecat.

În Trier, mulți evrei au fost înecați în Moselle, femeile s-au aruncat în râu cu copiii lor în brațe. Evreii supraviețuitori, Episcopul Ekbert, s-au ascuns în palatul său. unde, a rezistat unui asediu de o săptămână și a încercat în zadar să-i predice pe cruciați împotriva violenței, ia invitat pe evrei să fie botezați. Unii au luat sfatul episcopului, majoritatea s-au sinucis sau au căzut victimă cruciaților.

Când, în vara anului 1096, cruciații s-au mutat în sud-est, au lăsat în urma lor pe malurile Rinului comunitățile evreiești distruse și o mână de oameni convertiți forțat la creștinism.

Mutând spre est, cruciații au condus comunitățile evreiești dintre Rin și Dunăre. În Regensburg, toți evreii au fost duși în râu și au anunțat că au trecut de ceremonia baptismului. Vtorgshis în Cehia. Cruciații au condus comunitățile evreiești locale, care au ajutat autoritățile cehe să se angajeze în războiul cu Polonia. nu a putut.

Episcopul Kozma din Praga nu a reușit, de asemenea, să prevină pogromurile. Numai într-unul dintre orașele Republicii Cehe (al căror nume cronicarul nu le numește) evreii, care au primit asistență militară din partea autorităților locale, au respins atacul cruciaților și i-au forțat să se retragă.

Sfârșitul revoltelor din pământul Dunării a fost pus de maghiari. Majoritatea cruciaților au fost distruși în luptă de trupele maghiare, conduse de regele Kaloman.

Mulți evrei din Franța, Lorraine și țările riverane au fugit din Ungaria spre Bizanț. stabilit în principal în Salonic și Constantinopol.

Continuând călătoria lor, cruciații nu au oprit atrocitățile împotriva evreilor.

Consecințele primei cruciade în Imperiul german

Albert de la Aachen. unul dintre cronicarii creștini ai cruciadelor, a văzut moartea cruciaților care au bătut evrei, pedeapsa meritată a lui Dumnezeu. După prima cruciadă, mulți preoți germani, șocați de violența cruciaților, s-au convertit la iudaism din solidaritate cu evreii.

În total, în 1096, în Germania și Republica Cehă au fost uciși aproximativ 5 mii de evrei. Dar comunitățile evreiești din Renania și-au reînviat repede și și-au restabilit rolul în viața economică a Germaniei.

Exterminarea evreilor în țara Israelului

Capturarea Ierusalimului de către cruciați în 1099. Miniatura din secolul al XIII-lea, Biblioteca Națională, Paris.

Zidul sudic al Muntelui Templului. Templar cetate. Fotografie de Mikhail Margilov.

Marile comunități evreiești din orașele Ramla și Jaffa au fost, de asemenea, înfrânte.

Așezările evreiești din Galileea au rămas neafectate. În teritoriile ocupate, cruciații au format Regatul Ierusalimului. extinzându-se aproximativ de la zona modernă a Jubeilului în Liban până la Eilat (formată în mod teritorial la începutul secolului al XII-lea).

Refectorul din fortăreața Acre. XII secol.

Când cruciații au deschis drumuri de transport din Europa, pelerinajele spre Țara Sfântă au devenit populare. În același timp, un număr tot mai mare de evrei au căutat să se întoarcă în patria lor. Documentele din acea perioadă arată că au sosit 300 de rabini din Franța și Anglia, dintre care unii s-au stabilit în Accra (Akko), alții în Ierusalim. [3]

A doua cruciadă

Motivul pentru a 2-a Cruciadă (1147-1149) a fost capturarea în 1144 de către Seljuks de Edessa (în prezent Urfa, Turcia), care din anul 1098 a fost centrul Edessa cruciate County.

Apelul la marșul taurului Papei Eugen al III-lea a scos participanții la campanie de la plata creditorilor (mai ales a evreilor) a dobânzilor din datorii. iar conducătorii diferitelor țări au eliberat pe cruciați de plata datoriilor către evrei. Controlul mai strict al autorităților seculare și ecleziastice asupra masei cruciaților a limitat într-o măsură considerabilă violența împotriva evreilor.

Riot în Europa de Vest

Conrad III din Germania, patronată evreii, nu a fost posibil pentru a preveni pogromul agitație cisterciene călugăr Rudolf (unele surse Radulf sau Raulf), care au folosit pentru a merge în jurul valorii de țară predicând că campania ar trebui să înceapă cu botezul sau exterminarea evreilor.

Evreii, care i-au plătit pe domnii feudali și pe episcopi sume uriașe de bani, au avut ocazia să se ascundă de ceva timp în castele lor. Conrad III a acordat refugiu pentru evrei în teritoriile lor ancestrale (Nurnberg, et al.), Episcopul Köln le-a dat cu cetate Volkenburg în care evreii s-au apărat împotriva cruciaților în brațe.

Nu se poate ajunge la evreii care se acopereau în castele, bande de cruciați uciși sau forțați să fie botezați pe fiecare evreu care a ieșit din adăpost. Gangă de cruciați revoltați pe drumuri. Mai mulți evrei au fost uciși în apropiere de Köln și Speyer. Viața economică a țării a fost supărată.

Situația în țara Israelului

Moneda regelui Ierusalim al timpurilor cruciaților (Autoritatea Antichităților din Israel). Fotografie de pe site-ul web al Ministerului de Externe israelian

În Palestina, a doua Cruciadă sa încheiat cu cucerirea lui Ashkelon. Cu toate acestea, Benjamin de Tudela și Ptah Regensburg (care a vizitat Regatul Ierusalimului în 1,160 și 1,180 gg., Respectiv) a găsit o comunități evreiești confortabile în Ashkelon. Ramle. Cezareea. Tiberias și Acre. Notele lui Yehuda Al-Harizi vorbesc despre o comunitate prosperă din Ierusalim. pe care a vizitat-o în 1216. Se pare că comunitățile neamenajate ale samaritenilor au existat în această perioadă în Sihem. Ashkelon și Cezarea.

A treia cruciadă

Cea de-a treia cruciadă (1189-92) a fost cauzată de cucerirea Ierusalimului în 1187 de Salah ad-Din.

În timpul împăratului său Frederick I al lui Barbarossa. care l-au condus, au oprit cu fermitate toate încercările de violență împotriva evreilor din Germania. Evreii erau ascunși în castele, moartea unui evreu era pedepsită de moarte și rănită de tăierea mâinii. Episcopii au amenințat pogromii cu excomunicarea din biserică și interzicerea participării la cruciade.

Pentru salvarea lor, iudeii au plătit, de data aceasta, mari sume de bani autorităților.

Încercarea regelui de a opri excesele nu a avut succes: oficialii trimiși pentru a îndemna pe cei care au fost pogromiști au fost expulzați de mulțime. Doar trei dintre participanții la pogromul arestați de autorități au fost condamnați de către instanță la pedeapsă, dar nu pentru violența împotriva evreilor, ci pentru incendierea și jafurile de case ale creștinilor vecini cu case evreiești.

Din pogromurile de la Londra sa răspândit rapid în alte orașe din țară. Împreună cu poporul negru, pogromii au participat activ și la pogromuri, care datorau evreilor sume mari de bani și doreau să scape de plata datoriilor. Comunitățile evreiești din Linna, Norwich și Stamford au fost distruse.

În Lincoln și în alte orașe evreii au scăpat, după ce s-au refugiat în castele regale. După ce regele a părăsit campania (la începutul anului 1190), pogromurile s-au repetat cu mai multă forță. Cel mai mare pogrom a avut loc la York. Comunitatea evreiască din Bury St Edmens a fost grav avariată, unde 57 de evrei au fost uciși.

Următoarele cruciade

În 1196, cu puțin timp înainte de prepararea a patra cruciade (1201-1204), rătăcit, se pare că, fără victime evreiești, la Viena, cruciatii ucis 16 evrei, pentru care doi dintre instigatorii masacrului au fost executați Duke Frederick I.

Fără niciun fel de consecințe negative asupra evreilor din Europa, au trecut, de asemenea, CROSS HIKES (1217-21, 1228-29, 1249-54, 1270).

Sigur a trecut așa-numita cruciadă a copiilor. în 1212, a plecat din Germania și Franța în Provence și Italia. A costat viețile câtorva zeci de mii de copii (unii dintre cei uciși în timpul furtunii din Marea Mediterană, unii vânduți în sclavie).

Ierusalimul, ca urmare a Crusadei a 6-a, anexat Țării lui Israel, aflat încă sub conducerea cruciaților (1229), a fost complet pierdut în 1244 în 1244.

În 1309, evreii din multe orașe din Brabant (Belgia), care au refuzat să primească botez, au fost uciși în câțiva cruciați asamblați. [4]

Cruciadele de "ciobani"

Noile calamități au lovit evreii din Franța în timpul celor două așa-numite cruciade de păstori. participanții la care au fost în principal dregurile societății.

În 1251 „pastorul“, îndreptându-se spre est, cu scopul de a câștiga înapoi Ierusalim și elibera St Louis IX, care a fost de la 1250 un prizonier al egiptenilor, a învins comunitatea evreiască din Paris, Orleans, Tours și Bourges.

Ei au învins și mai mult comunitățile din Gascony și Provence în timpul celei de-a doua campanii (1320). Patruzeci de mii de militii - în majoritate adolescenți la vârsta de 16 ani - au trecut Franța de la nord la sud, distrugând circa 130 de comunități evreiești.

Papa Ioan al XXII-lea, încercând să oprească atrocitățile, ia excomunicat pe toți participanții la campanie. Regele Philip V, temându-se de pierderile din vistieria sa, a ordonat autorităților locale să protejeze evreii de "păstori". Dar ei au întâlnit pretutindeni sprijinul mulțimii și stratului mijlociu al oamenilor din oraș, inclusiv al funcționarilor regali.

În Albi (sudul Franței), autoritățile orașului au încercat să oprească mulțimea la poarta cetății, dar atunci când „păstorii“, țipând că au venit să ucidă evrei, a izbucnit în oraș, populația ia întâmpinat cu entuziasm și au luat parte la bataie.

În Toulouse, călugării au eliberat conducătorii "păstorilor" arestați de guvernator și au declarat mântuirea lor munca de intervenție divină - răsplata lui Atotputernic pentru exterminarea caritabilă a evreilor. În timpul masacrelor care au urmat, numai cei care au fost botezați au fost salvați de la moarte.

Aproximativ 500 de evrei, asediați în castelul Verdun-sur-Garonne, s-au sinucis. În posesia papală - județul Venezsen - cea mai mare parte a comunității evreiești a fost botezată. Încercările acestor "noii creștini" de a reveni la iudaism au fost oprite de Inchiziție.

Din Franța, bande de "ciobănești" au invadat Spania, unde regele Aragonului, înălțat de excesele lor, Jaime al II-lea, a fost învins și împrăștiat de bandele lor.

Consecințele cruciadelor

Cruciadele au schimbat fundamental poziția evreilor în Europa creștină. Disputa dintre iudaism și creștinism a pierdut caracterul său teologic.

Însoțită sacrificarea cruciadelor și violență, cruzime întrece orice adversitate, din moment ce ascensiunea creștinismului vreodată pentru a lovi evrei, a dezvăluit puterea de ură față de evrei și credința lor, toată neputința evreilor, este în mod constant amenințată, inutilitate nu este întotdeauna eforturi altruiști și tătici regii îi protejează.

În secolul al XII-lea. a fost prima dată exprimată ideea unei conspirații evreiești împotriva creștinilor și o răspândire răspândită a calomniei de sânge. Eforturile fanatismului religios, evreii au văzut dușmani ireconciliabili ai credinței creștine a fost exprimată prin consolidarea discriminării și umilire a evreilor, culminând cu legislația Catedralei din Lateran IV (universal) (1215).

Cruciadele au lovit puternic situația economică a evreilor. De la secolul al XIII-lea. au pierdut rolul principalului intermediar în comerțul Europei cu estul, deoarece mișcarea comercianților evrei prin Europa creștină, pe drumurile pe care bandele de cruciați erau ostateci, a devenit practic imposibilă. Fără surse de existență, evreii au fost forțați să se întoarcă la cămăși pe scară largă.

Urât mediul creștin în comunitățile lor închiderea evreilor din Europa medievală a găsit surse de consolare religioasă și mândria națională în memoria sutelor de comunități au fost exterminați de către cruciați, și multe mii de victime, distrus sau martirizați.

O serie de cinematografe au fost introduse în Liturghia celei de-a IX-a Ava. lamentând soarta lor și sâmbătă - rugăciunea memorială a lui Av ha-rahamim ("Părintele Îndurării"). Multe piyutim pe același subiect au fost incluse în compoziția șlamului. citiți în luna lui Elul și în Yom Kippur.