↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
Arab. "Al-kuran" - lectură, recitare) - cap. comunicare. carte de musulmani. Conform învățăturilor islamului, K. nu este creat, există veșnic. Originalul este păstrat de Allah, care, în parte, sub forma revelației înmânate profetului Mahomed prin îngerul Jabray-la. K. - cea mai mare lucrare a arabului. proza secolului al VII-lea. Potrivit legendei, compilarea și editarea cărții a fost începută sub supravegherea primilor arabi. califi, cu implicarea înregistrărilor făcute în timpul profetului Muhammad. Stabilirea canonică. Textul lui K. a apărut în Califat în stabilirea unui polit acut. și religia. luptă, a fost însoțită de distrugerea listelor care l-au contrazis, deși există date că liste diferite de KM au existat în secolele IX-X10. Textul lui K. adoptat pentru canonism în sunnism, în sism este considerat incomplet. În K. 114 su. (capitole) de diferite lungimi, de la 286 a cincea ("semne") în capitolul 2 la 3-6 versete în ultimele capitole. Prima sura a "Fatih" ("Opener") este o rugăciune, cu 6 versete, ca în Sura 114. Hronologich. povestvovat. iar secvența semantică dintre capitole și adesea versurile din K. este absentă. Încercări cronologice. locația capitolelor și ayah-urilor a fost făcută din secolul al XV-lea. dar nu s-au dat rezultate foarte bune. Cele mai vechi texte ale lui K. despre limbă și stil sunt apropiate de incantații și blesteme de către araba-arabă. preoți și ucenici. Unele dintre ele reflectă sentimentul și predicarea eshatologiei. caracter, conține imagini pline de culoare din Judecata de Apoi, iad, paradis. Influența lui Hristos este semnificativă în Kazahstan. și Iuda. mitologie. În K. a afirmat doctrina profeților lui Allah, de la Adam la Mohamed, printre care și biblia. profeții și patriarhii Noe, Ibrahim (Avraam), etc. Isa ibn Mariam (Isus, fiul Mariei) în K. - Mesagerul lui Allah, direct. predecesorul lui Mohammed, dar el nu este "consubstanțial" cu Dumnezeu. "Allah este un singur Dumnezeu" (4, 163). Mi-fologich. caracterul este dat poveștilor lui K. despre originea și structura lumii, despre crearea omului etc., în care există multe contradicții, ca în doctrina voinței libere: atunci K. afirmă că oamenii "nu au liberă alegere" (28, 68) ), apoi permite posibilitatea independenței lor, a acțiunilor, deși le amenință imediat cu zeități, pedepse. Este posibil să se urmărească influența folclorului celorlalți arabi în K .. triburi și alte popoare. Un loc minunat în Kazahstan este ocupat de dispozițiile de natură social-juridică; nu în mod obișnuit, K. se numește "un judecător arab" (13, 37). Ca o carte, compilate în timpul înființării unei feudale timpurii. societatea, K. a marcat anumite obiceiuri ale comunităților primitive. clădire, de exemplu. incest; comerțul este numit în ea "calea lui Dumnezeu", dar cămară, încărcarea ryba (riba) este condamnată. În acest sens, precum și în "stabilirea taxei - zakat - în K. s-au reflectat interesele democratice. straturi. Dar, în general, K. protejează proprietatea privată. relații, proprietate și sociale. inegalitatea, sclavia, poziția femeilor defăimătoare. Din Soare vin Sunna și Șaria. Necesitatea de a explica K. a condus la viața școlii. disciplina tefsir. Traduceri ale lui K. în est. limbile au apărut în secolele X-XI. în legătură cu răspândirea islamului. Cu arabul. originalul K. tradus în limba rusă. limbajul lui GS Sablukov (publicat în Kazan în 1878, 1894, 1907) și I. Yu Krachkovsky (1963).
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
Arab. kuran, lit.-recitare, citire), ch. izvorul crezului Islamului, o colecție de învățături, discursuri și porunci ale lui Muhammad (circa 570-632). Mahomed le-a raportat la urmașii săi, începând cu 609 în Mecca și Medina, ca revelația lui Dumnezeu, ia descoperit prin Duhul Sfânt (Coran 16, 91), sau prin îngerul Gabriel (2, 92). Versiunea unificată a lui K. a fost adoptată în Ser. Al 7-lea c. (ediția celui de-al treilea calif al lui Osman), șapte moduri de citire a canonului. Textul cărții a fost stabilit de Abu Bakr ibn Mujahid al-Tamimi (859-936). În ceea ce privește conținutul din Kazahstan, se poate spune: eshatologia islamului; Iudaist și Hristos. opinii; vechi arab. obiceiuri, decorate în regulamentele ritual ale islamului; Arab. folclor; Frații musulmani. legislație.
K. 114 este împărțit în capitole (sură) constând din inegale koliyaestva (din 6206) și pasaje ritmice semantice (Ayat, arabe. Semn Bukv.-). Trad. suras sunt împărțite în „meccan“ (cu până la 622) și „Medina“ (originea în 622-632). Surele Meccanii predomină predicare monoteism, mustra idolatri, eshatologie; în Medina surah ch. se acordă atenție problemelor juridice, controversa cu evreii și creștinii, consolidarea atribuțiilor credinciosului. În marile surahuri din Medina (2, 4, 5), este prezentat cercul liniei principale. îndatoririle credincioșilor - "cei cinci stâlpi ai islamului" (a se vedea în articolul Islamului). De obicei sură construit, cu excepția scurt odnosyuzhetnyh pe planul de cale: lauda lui Allah, și un apel către credincioși, apelul să urmeze „calea cea dreaptă“ și să nu cedeze în fața vicleniilor lui Satana, referirile la predecesorii și colegii lui Mohamed, o descriere a cerului și a iadului (Sau, de exemplu, om necredincios.) , retribuția postumă. Toate Suras reminiscență împrăștiate biblice (cap mod OT ..) de material; împreună cu ei, unii dintre gnostici s-au reflectat și în K. reprezentare (a se vedea gnosticismul). Caracterul parabolic aduce K. mai aproape de Biblie [cf. pildă necredincioșilor unui vânt cenușă caz asemănător ryh risipi (14, 18), întunericul ignoranței (24, 10) de păianjen (29, 41) și m. n.], cu toate acestea, spre deosebire de K. Bible o gamă îngustă de subiecte variază în mod constant. Reya Allah pretutindeni este transmis de la prima persoana, include auto-laudă, jurăminte și vrăji, datând din samanica-zhrech. vrăji de păgâni arabi, cu caracteristic pentru ei folosirea prozei rimate (sadzh). Credința în magie, puterea unui cuvânt este caracteristică în special surahelor mecane.
K. a fost transferat la lat. limba aprox. 1142 de către Robert de Quetton, la poruncile lui Petru cel Venerabil, care, pe baza acestei traduceri, a compilat un cod al musulmanilor. dogma și refuzarea ei - prima în latină științifică. lucrează la K. și Islam. Primul complet rusesc. per. K. făcut cu arabul G. Sablukov, ed. în 1877. Rus. per. I. Yu Krachkovsky, 1963.
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
Arab. Al-Quran - citire - Sfânta Scriptură a musulmanilor, recordul din predicile lui Muhammad (. cca 570-632), le-a pronunțat ca cuvintele lui Dumnezeu (spre deosebire de Sunnah sau Hadith - cuvintele Profetului propriu). În timpul vieții Coranului revelației lui Mohamed (trimis în jos, conform tradiției musulmane, între 610 și 632) a trecut Ch. despre. din memorie și doar parțial înregistrate. La scurt timp după moartea Profetului erau diferite bolți de text ușor diferite unele de altele (în funcție de gradul de completitudine, ordine surglav, numerotare versete versete din Sura, scris de cuvinte individuale, și așa mai departe. N.). Datorită eforturilor califului Osman a fost creat (644-656) ediție unică a Coranului, care a devenit canonic. În secolele VIII-IX. Designul grafic al Coranului a fost îmbunătățit în primul rând prin introducerea vocalizărilor și a punctelor diacritice. Până în secolul al X-lea. proces care sa finalizat și vocalizarea Coran: dintr-o varietate de tradiții de „lectură“ Coranul este la fel de legitim a fost recunoscută de șapte (în unele liste - 10.14), care reprezintă cele mai importante centre culturale ale Califatului - Mecca, Medina, Damasc, Basra și Kufa (3 citiri). Cele mai frecvente dintre aceste sisteme canonice - de la Kufic cititor Asim (decedat 744.) - a fost aleasă pentru ediția egipteană oficială a Coranului (1923), care a trasat un text modern tipărit în majoritatea regiunilor musulmane ale lumii.
Textul Coranului, comparabil în volum cu Noul Testament, este scris în arabă sub formă de proză ritmică și uneori rimă. Se compune din 114 sur lungimi diferite, care împarte cronologia tradițională musulmană la „Mecca“ (aproximativ 90, a trimis până la 610-22) și „Medina“ (trimis la 622-32). În Meccan sura, ca regulă, mai scurte și mai poetice, subiecții predominanți doctrinari (monoteism, eshatologie), și în Medinsky - legislativ. Sura, la rândul lor, sunt compuse din diferite sume (3 până la 286) unități semantice ritmice - versurile (ediția totală Cairo - 6236 versete). Faceți cunoștință cu nevoile recitarea Coranului și alte texte împarte în părți aproximativ egale: 7 Manzil (o manziliyu pe zi) sau 30 juz „(a se citi în luna Ramadan). Mai mult, fiecare juz este împărțit în două Hisbas, subdivizat, la rândul său, în sferturi.
Dumnezeu în Coran - este transcendentală, niciodată, prisnozhiv, autosuficientă, vekovechen, atotștiutor, atotputernic, toate bune, și creatorul lumii Providence, mzdovozdayated. Coranul nu se oprește să dovedească existența lui Dumnezeu. Accentul principal este pe convingerea insolvabilității politeismului, calificate drept cele mai grave și singurul păcat de neiertat. Insistând pe absolut Unitarianismului, Coranul denunță pe scară largă în rândul arabilor cultul idolilor și credința în îngeri ca fetele lui Dumnezeu, vede în dogma creștină a filiația Treime și retragerea din adevărata monismul. transcendența lui Dumnezeu, cu toate acestea, nu exclude omniprezența Sa și caracterul personal: El este „mai aproape [omul] decât vena jugulară lui.“ Cu toate acestea, Unitarianism Quran combinată cu recunoașterea unui număr de clase de ființe supranaturale - îngeri, jinns și demoni, deși ele sunt considerate creația lui Dumnezeu și subordonat lui. Îngerii sunt spirite bune care Îl slujesc pe Dumnezeu ca și războinici și mesageri. Jinnah creat din foc, înzestrate cu rațiune și responsabilitate, dar, în comparație cu o persoană mai predispuse la Progenitoare rău și liderul demonilor - Iblis, sau Satana, Coranul vorbește mai degrabă ca un duh căzut decât un înger căzut (cu toate acestea, raportul dintre îngerii, Jinn și demoni din Coran admite interpretări diferite). Puffed, el a refuzat să se închine în fața lui Adam, pentru care a fost respins de Dumnezeu și blestemat de El. Dar Supremul ia acordat lui Satana libertatea de a ispiti oameni până în Ziua Judecății. Imaginea coranică a lumii este pur teocentrică. Dumnezeu, care a creat toate ființele și obiectele, își susține permanent ființa. "Cei mai pricepuți creatori." El a creat toate fenomenele naturii ca "semne" ale înțelepciunii și ale întregii sale bunătăți. Creatorul a măsurat toate lucrurile, a pus în ele "pugevoditelstvo", "natura", adică legile comportamentului. În acest sens, natura este autonomă, dar nu autocratice, așa cum are fi numai pentru că Dumnezeu, care poate distruge ori de câte ori vrea. În același timp cosmologie antropocentrică a Coranului: Universul este creat pentru a servi om.
Rasa umană, în conformitate cu antropologia Koran, ocupă un loc special în ierarhia cosmică, uneori ridicându-se deasupra îngerilor, pe care Dumnezeu a poruncit să se plece în fața lui Adam, care a arătat superioritatea asupra lor în consacrarea a lucrurilor nume. Adam a fost creat din tarana, Dumnezeu a creat „cu propriile lor mâini“, a suflat în el duhul Său (și, în cuvintele profetului Mohamed, a dat drumul său) și a pus-o la loctiitor Lui pe pământ. Coranul povestește despre căderea strămoșilor Adam și Eva și despre îndepărtarea lor din Paradisul primordial. Coranul nu recunoaște natura ereditară a păcatului original, considerând că fiecare suflet este responsabil pentru faptele sale. Omul, conform Coranului, creat pentru a servi unul și singurul Dumnezeu, să se dea (în arabă. Islam, de unde și numele religiei) voinței sale. Dar fiind creat din lut, fiind slab, o persoană care dă în ispitelor lui Satana, care induce-l să păcătuiască, necredința, menționat în Coran cuvântul „Kufr“, de fapt - „nepriznatelnost“. În același timp, întotdeauna există posibilitatea ca păcătosul să se întoarcă la Dumnezeu, care "iubește să ierte". Coranul se referă adesea la predestinarea lui Dumnezeu, la subordonarea faptelor omului la voia Domnului. În același timp, numeroase versete apără libertatea voinței și inițiativei umane, punând accentul pe principiul retribuției asupra oamenilor în funcție de acțiunile lor.
Potrivit Coranului, divinul se manifestă în darul milostiv al poporului profeților sau mesageri ai lui Dumnezeu, prin care El le va arăta poruncile Lui și sfatul etern, ghidarea spre calea cea dreaptă. Profeția este universală, universală, pentru că nu există nici un popor căruia Domnul nu a dezvăluit nici măcar un mesager. De asemenea, poate fi unul: toți mesagerii lui Dumnezeu predicat aceeași credință (care include, în primul rând, poziția singurului Dumnezeu și Judecata de Apoi). Musulmanii sunt deci instruiți să creadă în toți profeții fără a face o distincție între ei. Profeție (profetismul) în doctrina Coranului ocupă un loc atât de important ca Theocentricism istoria sacră ia forma profetotsentrizma. Coranul menționează vreo treizeci de profeți (un număr total de mesageri Dumnezeu ca Mohamed a fost clarifica 124000.), Dintre care primul este Adam, iar ultima - Muhammap. Cele mai multe dintre ele sunt cunoscute de către fața Bibliei: în plus față de Adam, acestea sunt clasificate ca Enoh, Noe, Avraam, Ismael, Isaac, Iacov, Iosif, Iov, Iona, Moise, Aaron, David, Solomon, Zaharia, Ioan Botezătorul, Isus Hristos și alte . Caracterele non-biblice includ profeții antice arabi Hood și Salih.
Prosetologia Coranului se caracterizează prin convingerea triumfului final și mântuirii mesagerilor lui Dumnezeu. Avraam a fost salvat de foc. Noe - de la inundații, Moise - de la faraon, Isus - de la răstignire (a fost luat în viață la cer). În sprijinul adevărului misiunii, Atotputernicul investește profeții cu darul minunilor care lucrează. Astfel, Moise și personalul său au predominat asupra magicienilor egipteni, iar Isus a vindecat bolnavii fără speranță și a înviat chiar pe cei morți. Muhammad a primit un Coran, un fel pe care nici un muritor nu îl poate crea (Coranul nu menționează alte minuni, deși mai târziu tradiția musulmană îi atribuie lui Mohamed multe astfel). Toți profeții sunt oameni muritori, numai destinatari ai Apocalipsei lui Dumnezeu, care apare de obicei sub formă de cărți, originalul cărora este păstrat pe tableta cerească. Moise a fost trimis la Tora, David - Psalter, Isus - Evanghelie, Muhammad - Coran. Toate Scripturile anterioare nu și-au păstrat puritatea inițială, în timp au fost supuse schimbărilor și distorsiunilor. Doar Coranul, care le restaurează și le înlocuiește, protejează Supremul de o astfel de soartă. "Oamenii din Scriptură" (în primul rând evrei și creștini) sunt încurajați să se convertească la islam.
Un loc important în Coran ia eshatologie, doctrina sfârșitul lumii, Judecata de Apoi, Paradis și Iad. Coranul subliniază caracterul individual al Curții, în care fiecare persoană (adultă și sănătoasă) este recompensată în strictă conformitate cu faptele sale. Cu toate acestea, Coranul spune despre „Curtea colectivă“ a făcut istoric asupra națiunilor care au respins mesagerii lui Dumnezeu, pentru care au fost distruse. Coranul locuiește în detaliu pe dovada învierii, mai ales străinilor păgânilor arabi. Fericirea în Paradis și chinurile inferne au, conform Coranului, atât natura fizică, cât și cea spirituală. Les Miserables poate spera la mila lui Dumnezeu (și, de asemenea, pe mijlocirea sfinților și al proorocilor, în special, al căror concept este mai dezvoltat în Sfânta Tradiție, Sunnah, mai degrabă decât în Coran).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: