Nunta în Moscova Rusia secolele XVI-XVII
nunta medievală rusă a fost un ritual magnific, complex semantic, care a constat în ritualuri creștine și spectacole tradiționale de spălare natura de protecție, efectuate în cele mai vechi timpuri păgâne slavilor și trimise în leșești înainte de sfârșitul secolului al XVII-lea.
Interesul părinților exclusiv starea fizică a chuyuschihsya sutien sau statutul economic al familiilor lor, ignorând dorințele tinerilor, desigur, nu este cel mai bun mod afectează viața lor viitoare împreună. Diplomatul austriac Sigismund Herberstein, care a vizitat Rusia în 1517 și, respectiv 1526, au observat că aici „iubirea dintre soț și soție pentru cea mai mare parte moderată, în special la bărbați eminenți și nobile. Acest lucru se datorează faptului că se căsătoresc cu fete care nu au mai văzut înainte, și apoi angajate în serviciul de stat, ei sunt obligați să părăsească soțiile lor și la acel moment ea însăși pată rușinoasă pe marginea relațiilor „(ermetic Berstein 1988: 111).
Condiții de căsătorie stipulate în casa viitorului socru, în prezența rudelor mai mari ale miresei și preotul local. În sprijinul părți înșelăciune au fost inline înregistrarea care indică data căsătoriei și pictura zestrea miresei. De exemplu, în 1513-1514, The aristocrată Aksinia Ivanovna, văduva lui Theodore A. Pleshcheeva, oferindu-fiica Anastasia căsătorit cu prințul Ivan Vasilievici Obolensky Kurlya, a contribuit la zestrea ei, „Maica Domnului jumătate din sat și jumătate din sate, cu toate că pentru jumătate din POI izstari potyaglo da polseltsa Koryakovskogo și biserica din satul Adormirii sfințit vopchem „care au fost în județul Pereyaslavl dintre“ lyudei sale „lacheu a dat douăzeci și patru, de proprietate ancestrală - imaginea Fecioarei Maria cu un voal de perle și o cruce de aur, unsprezece din blană, pânză și mătase latev, castor colier, clip-on guler, brodate cu perle, cercei cu rubine și cinci inele prețioase (ARG 1975:. număr 111, cu 113-114). După înregistrarea mirelui rând de intrare, de respingere mireasa a trebuit să plătească familia ei o sumă mare de bani ca o sancțiune, deoarece a refuzat să-și îndeplinească angajamentele.
După coluziune au fost liste de participanți la sărbătoare și oaspeți invitați. În ziua nunții în casele mirii erau o rugăciune, apoi oaspeții au avut micul dejun. Apoi, oficialii de nunta - rudele mirelui și prietenii în hainele mosorului și feryazyah și pețitor, îmbrăcat într-un costum de rosu si galben - au fost transportate din casa miresei pe un cătun „va pune“ mireasa și așezați-l într-un subsol rece. Potrivit britanic Ambasadorul Dzhilsa Fletcher, vin la Moscova în anii 1588-1589 „patul este întotdeauna livrat de mireasa si este, de obicei, terminat foarte luxos și costă o mulțime de bani“ (Fletcher, 1906: 141). „Pat“ a fost stabilit la douăzeci și șapte tulpini de secară, stropirea cu apă sfințită. „Și lui golovah postavyat Obraz, și chetyreh ugleh“ pe săgețile agățate „pe o pereche de samur, dar pe Chick kola- făinos alb“. În același Senik plasate câteva mese pentru lumânări, rulote, îmbrăcăminte de nuntă ritual, mire si cruce cutii de coliere de mireasa cu apă. Pe lângă patul pune douăsprezece cupe de miere și de cvas și netedă, fără șosete și proiecții încîntare.
Între timp, în curtea miresei pentru petreceri de nuntă „trenul“ și invitații pus în scenă „STOL mai mult.“ „Boyarinya“ au fost vehiculate haine roșii (pulmonar smart card) galben Letnikov (articole de îmbrăcăminte, cu mâneci largi superioare picătură până la podea), castor coliere și pălării și „poezhzhane în aur. Pene sunt coborâte, caftanul este un cap de aur sau colorat al unui gât ". Sărbătoarea nu a durat mult timp. După ce au primit binecuvântarea părinților, mirele sa dus la casa miresei.
În primul rând, servitorii îmbrăcați în costume de aur au ieșit în stradă. Unii dintre ei au mers călare, alții au fost de mers pe jos „în conformitate cu oameni din etrieri“ călăreț. Apoi au urmat sovhozul și larvele. În primul rând într-o catifea sau satin „pungă“, dimensiune care transportă impresionant lumânare, al doilea a vorbit cu o mare tavă cu franjuri pânză scumpă pe care împodobit imens de franzelărie monede cu crampoane și a acoperit un prosop de aur larg. În spatele lor era un "preot cu o cruce". Apoi, pe cai magnific, decorat cu prietenul lanțuri „Gremyachaya“ pranced și galopat perechi poezzhane „care sunt mai tineri, cei napered și că pochte-, cei care după aceea.“ "Și la urma urmei" a mers pe noul și la dreapta lui "mia". Înainte de ei, două "grajduri" purtau șosete mici. Procesiunea a fost închisă de slujitori cu pături de cal.
Intrând în casa miresei, călătorii au sosit "pe ambele părți" ale casei. „Tysyatsky“ se apropie de celebrarea inculpatului, pe lângă care stătea un băiat-rob, și a rostit în grabă fraza ritual: „Argamak în Tobe Hoardei, și aur în Ugra“. Băiatul a eliberat "locul" nunții, care, după ce a primit binecuvântarea preotului, mirele sa așezat jos. Funcționarii de nuntă s-au aprins în fața imaginilor lumanari, făcând împreună tăvile cu caravanele noilor vânători. Ceremonia de logodna a început, iar după el - pieptănarea părului mirelui și mirelui.
Între tineri a tras o cârpă strâmtă. Comb înmuiate în infuzie de miere, pețitoare primele trei bucle de pieptănare mire, apoi descoperi mireasa plait, sortarea buclele, le răsucește strânse în părul ei, „o femeie căsătorită“, care este eliminat în Volosnik (net al firului mosor), a pus Kiku (frizură ridicat mătase strălucitoare, a închis partea din spate a capului și gâtului din părțile laterale, care au decorat bogat „frunte“ și bară de suspensie - „haina“ în jurul urechilor) si mireasa din nou, înfășurat într-o țesătură lungă și largă ( „acopere pentru a închide“). După aceea, tinerii hamei, revarsat monede de aur, bucăți fin tocate de catifea, damasc si tafta, trei samur opahivali. În acest moment, amice felii de brânză și o pâine și, împreună cu roșu, brodate cu panglici de aur - pantalonii în numele miresei distribuite participanților rit. In-lege le-a tratat cu vin.
După nuntă, întreaga nuntă sa întors la casa socrului la sărbătoare. În mijlocul mesei, după a treia schimbare de feluri de mâncare, un test numit fiica lui „imyanem-in-law“ și solemn „a trecut“ soțul ei, iar apoi mireasa si mirele, însoțit de Matchmakers și plimbare sa dus la curtea unui tânăr, în cazul în care să se retragă imediat în subsol cu „pat“. Aici, pentru că au pregătit mâncarea ritual - livrat la pui masă de nuntă sau de lebădă. Mirele a trebuit să se rupă la picior friptură de pasăre sau de aripă și le aruncă în spatele lui, apoi soția sa mâncat împreună „fum“. În timpul acestei pețitor rit și poezzhane oferă rude vesele observa că eroii de ocazie „în byv nunta, format opochivati mare și Tut prohlazhayutsya“.
O comandă scurtă exclude unele detalii despre ritualurile de nuntă. Deci, "trenul" mirelui nu a fost numeroase. După sărbătoarea de nuntă, tinerii au rămas în casa tatălui lor. Mireasa a fost "deschisă" de tatăl ei, petrecerea de cerb nu era în săpun, ci în camera de fân. Soții tineri s-au mutat în casa socrului numai în a treia zi a nunții (ibid .: 84-85).
Fiecare dintre ritualurile de nunta misterioase este plina de semnificatie. Ce înseamnă acțiunile participanților la celebrarea nunții?
Rite nunta „trenul“ ( „by-pass“) are originea în cele mai vechi timpuri ca un grup de fete de supraviețuire „umychki“ răpirea de soldați conduși de dragostea lor cu liderul ei. Eroii vechiului epic rusesc sunt trimiși pentru mireasă, ca și pentru război:
Treizeci de oameni bogați mergeau la nuntă:
Vechiul Muzeu de Cossack Ilya a fost un prieten ușor,
Iar africanul Vladimir-prinț a fost tysyatskim,
Alyosha Popovici a fost o prietena,
Dobrynya Nikitich a fost boier,
Vasili Kazimersky este un om călător,
Tânăra prințesă era o zvastică
(Epice ruse 1894: No. 42, pp. 153-154).
Prin urmare, cele mai semnificative „ocupă locul“ procesiunea de nunta numit „tysyatskim“ (comandant, comandant detașament de o mie de soldați) și „amicii“ (războinici), și toate poezzhane mers faimos călare. Mire privind nunta tradițională rusă a fost întotdeauna „prințul“ - liderul întregului „rati“ Du-te. El a mers să-i aducă mireasa cu mândrie, pe tejghea oamenii de bun venit postat doar o ușoară înclinare a capului (Sumtsov 1881: 13). Cal mire oameni rus medievale înzestrate cu proprietăți de protecție, a protejat tinerii căsătoriți din creaturi infernale rele (Klinger 1911: 111, 117-118). Aceeași funcție se realizează gremevshego „lanț destul de gros, care atârna de cupole capului - La înfrînează și au legat de oblîncul șa (calul IM.)“ Militant (Bruin 1989: 60).
Noțiunea de timp se datorează moartea unei mirese plecarea ei la biserică, la nuntă, în orice moment al anului, în plimbari de trei zile și tăcere misterioasă. Aceleași mijloace de transport utilizate, păgân slavii, trimiterea morții în Irij - tărâmul etern rece, lăcașul sufletelor stramosilor plecat (Rybakov 1987: 112, 308-309). Mireasa imita pe cei decedați și, prin urmare, conversațiile și râsul ei în timpul inițierii nunții erau necorespunzătoare.
O altă indicație a morții rituale a tinerilor este conținută în ritualul de distribuire a lățimii și utilizarea participanților la sărbătoare. Așa-numitele pansamente de mătase, care au fost tăiate din țesătură de pânză pe lungimea sa. Ele erau realizate din material scump, frumos și decorate cu modele simbolice de aur. Mireasa era responsabilă pentru realizarea lățimii. Aceleași benzi lungi de țesături, numai alb și fără broderie, au fost folosite în ritualuri funerare.
Cu toate acestea, în mintea omului rus medieval, viața și moartea erau conceptele opuse ale unui singur întreg, astfel că mireasa sa întors din viața de apoi ca și cum ar fi născut din nou. Acum era înzestrată cu putere puternică. În perspectiva păgână a slavilor orientali, sursele de fertilitate erau fluxurile de ploaie care irigau pământul cu apă și soarele care îl încălzea cu căldură. Aceste idei s-au dovedit a fi atât de stabile încât au fost reflectate în ritualul nunții ortodoxe a perioadei Moscovei Rus.
Galben-roșu, „solare“ costume de culoare Suite, Matchmakers, „aristocrată,“ Du-te în jurul lor obiecte rituale simbolizând fuziunea reproduce forțele tinere, în cea mai importantă zi din viața lor și se bucură de protecția puterii dătătoare de viață a luminii naturale radiante de foc.
Funcția de pază a fost efectuată și cu lumânări aprinse și cu lanterne. flacăra lor se aprinde eroii de ocazie, Matchmakers, oaspeții și de călătorie, cum ar fi lumina soarelui distrus invizibile, dar insidios spiritele rele. Ceremonia de nuntă a procesiunii de lumânări a apărut în vremurile străvechi și este inerentă în multe popoare. Vechii greci, romani, germani, de asemenea, însoțit mireasa la casa mirelui cu torțe (Sumtsov 1881: 90-91). Sunbeam semnul sau mesajul lui Dumnezeu Thunderer considerat săgeți (ibid: 97). Ei au străpuns Sinistru în cele patru colțuri ale restului de pat și a ridicat tivul rochiei tinere în timpul ritualului de „deschidere“ a acestuia. Mirele și mirele erau purtate și acoperite cu blănuri. Ei au mers pe sateliți, se așezară să se odihnească printre piei de blană agățată de săgeți. Matchmakers și "boieri" aruncat în coliere castor. La Nunta regală soția „tysyatskogo“ purtând două straturi Sable, una „după maniera“, iar celălalt „naizvorot, păr în sus“, a dansat în jurul tineri și i-au acoperit cu cereale, hamei și monede, la un moment în care au fost trimise la masa de sărbătoare pentru Caseta de căsătorie (DRV 1790: 12; Vasilchikov 1900: 8). În aceste acțiuni magice pot fi urmărite elemente de totemism - credințe păgâne despre originea și dependența omului pe animale. Înconjurat de tineri piei cu blană de cuplu și articole din ele, rude și prieteni numit pletos, colți pervopred- Cove proteja tinerii căsătoriți din forțele infernale rele și să le dea sănătate și fericire.
O sursă suplimentară de energie au fost luate în considerare secții de 3, 4, și derivați ai acestora, 9, 12, 27, 40. Reprezentarea puterii lor supranaturale a apărut în epoca preistorică, când oamenii au început să perceapă lumea din jurul nostru nu este dualistă, ca fiind împărțită în contrarul, ci ca un spațiu tridimensional, și am dat seama că unitatea de bază a societății este familia, formată din tată, mamă și copil, să trăiască în cazul în care doriți să construiască instalația, bazată pe cel puțin trei puncte. Numărul 4 caracterizează dorința unei persoane arhaice de a îmbrățișa întregul microcosmos accesibil conștiinței sale. În unele triburi și popoare ale acestor idei au devenit o parte importanta a convingerilor lor religioase și culte, în limba rusă ele sunt reflectate în ritualurile tradiționale de nuntă.
Prin urmare, nunta de joc trei zile, parul mirelui pieptănate de trei ori, a avut trei schimbări de feluri de mâncare pe masa de vacanță, în cele patru colțuri ale restului de pat atârnat blănurilor și în sus, aici a pus cele douăsprezece cupe cu miedul sacru, „pat“, stabilit în la douăzeci și șapte de tulpini de secară . Ranguri nunti leșești, frații și surorile lor să Loaf mireasa prescrise „a pus dvadevyat Penyaz (monede -. IM) mare de argint larg, și sub Korowai pus nouă Penyaz“ și să se pregătească în avans un set de elemente pentru odihna tinerilor. "Și am căzut într-un plop de aur pe mis; și pe Mișu Mai întâi de hamei vsypati la trei unghiuri, în trei locuri, dar în trizh loc pentru a pune departe Sable, în locul celor nouă Sables, șaluri atât de îndepărtate de catifea și damascuri și satin cu aur sau fără aur, o culoare, fără diferite sholkov . da tridevjat finjazey mai mic, pe trei locuri pe nouă. iar pe de altă parte, Mysa sa dus să se îmbrace până la pat în conformitate cu tmozh. " „Zgolovya“ pe care sa așezat mirele si mireasa in timpul ceremoniei de pieptănat, a fost acoperit cu Sable: fiecare perna ascuns patruzeci de piei de animale. Patruzeci de sable folosit pentru a opahivaniya tineri, aceleași burduful aruncându-le sub picioarele bisericii, înainte de ceremonia de nuntă. "In trecerea de la Sennik" agățate "pe toate cele patru pereți ai icoanei," patruzeci piei sable fixate pe fiecare braț în dormitor (DRV 1790: 6-9, 11, 13, 20, 23; Vasilchikov 1900 1, 2, 4, 5).
Poporul rus secolele XVI-XVII credea că respectarea atentă a ceremoniilor de căsătorie oferi cuplu de tineri căsătorit cu o viață lungă și fericită împreună înconjurat de mulți copii și nepoți sănătoși, inteligenți și ascultători, așa că urmați tradiții străvechi.
ARG 1975 - Fapte ale statului rus. 1505-1526 ani. M. 1975.
Bruin 1989 - Bruin C. de. Călătorie spre muscoveni // Rusia secolului al XVIII-lea. prin ochii străinilor. L. 1989.
Vasilchikov 1900 - Vasilchikov A. Chin al căsătoriei dintre țarul Ivan Vasileevici și regina Anne Vasilchikov. Sankt-Petersburg. 1900.
Herberstein 1988 - Herberstein S. Note despre musculare. M. 1988.
Gorchakov 1880 - Gorchakov M. Despre misterul căsătoriei. Sankt-Petersburg. 1880.
DRV 1790 - Vivliofica antică rusească. M. 1790. Partea XIII.
Zueva 1989 - Zueva T. Povestea basmului și a familiei-ritualuri în sistemul folclorului slavesc de origine // Poezie și ritual. M. 1989.
Klinger 1911 - Klinger V. Animalul în superstiție antică și modernă. Kiev, 1911.
Lebedeva 1989 - Lebedeva A. Semnificația centurii și a prosoapelor în familia rusă și obiceiurile și ritualurile obișnuite din secolele XIX-XX. // rusă: viața familială și socială. M. 1989.
Versuri 1973 - Versuri de nunta rusa / Izd. preparată de N.P. Kol pachete. L. 1973.
Ritual poezie 1989 - poezie rituală / comp. VI Zhekulina, A.N. Rozov. M. 1989.
Pozdeev 1989 - Pozdeev V. Elemente arhaice în lamentările nunții din baia rituală a mirelui // Poezie și Rit. M. 1989.
PSRL 1962 - Colecție completă de cronici ruse. T. II. M. 1962.
Journey 1843 - Journey to Muscovy Raphael Barberini în 1565 // Legende ale străinilor despre Rusia în secolele XVI și XVII. Sankt-Petersburg. 1843.
Rabinovich 1978 - Rabinovich M. Nunta în orașul rus din secolul al XVI-lea. // Ceremonia de nuntă rusă populară. Studii și materiale / Ed. KV Chistova, Т.А. Bernshtam. L. 1978.
Radenkovich 1989 - Radenkovich A. Simboluri de culoare în conspirațiile slave // Folclorul slav și balcanic. Reconstrucția culturii spirituale slavice vechi: surse și metode. M. 1989.
Episoade din Rusia 1894 - Recordul epic rus și nou / Ed. NS Tikhonravova și V.F. Miller. M. 1894.
Rybakov 1987 - Rybakov B. Paganismul din Rusia antică. M. 1987.
Samodelova 1989 - Samodelova E. Simboluri ornitomorfe în ritualul nunții și poezie (pe materiale din regiunea Ryazan) // Poezie și Rit. M. 1989.
Sumtsov 1881 - Sumtsov N. Despre ceremoniile de nunta, mai ales rusa. Kharkov, 1881.
Fletcher 1906 - Fletcher D. Despre statul rus, sau imaginea dominației țarului rusesc (denumită în mod obișnuit țarul Moscovei). Sankt-Petersburg. 1906.
Chizhikova 1989 - Chizhikova L. Riturile de nunta ale populatiei rurale din provincia Kursk in secolul XIX - inceputul secolului XX. // rusă: viața familială și socială. M. 1989.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: